《西游記》與道教

《西游記》與道教
 [摘要]對(duì)于《西游記》的宗教歸屬眾說紛紜，儒教認(rèn)為是“《大學(xué)》之別名”，佛教認(rèn)為是“《華嚴(yán)》之外篇”，道教徒認(rèn)為“古今丹經(jīng)中第一部奇書”。《西游記》是章回體神魔小說，是文學(xué)藝術(shù)精品，非道書，但道教思想?yún)s始終貫穿其中。
 [關(guān)鍵詞]豬八戒 五行 游離性 丹道學(xué)等
 《西游記》這部小說的主題歷來有爭(zhēng)論，有的說是重佛抑道，有的說是重道抑佛，有的說是三教合一。《西游記》問世以后，儒釋道三教各從本教門出發(fā)，來闡釋《西游記》的主題。儒教認(rèn)為是“《大學(xué)》之別名”，佛教認(rèn)為是“《華嚴(yán)》之外篇”，道教徒認(rèn)為“古今丹經(jīng)中第一部奇書”。而在我看來，《西游記》雖是一部描寫佛教取經(jīng)故事的文學(xué)作品，但其道教思想?yún)s無處不在。
一從《西游記》中人物來看
 《西游記》中說豬八戒是天神下凡，前身為天逢元帥，他因帶酒戲弄嫦娥，被玉帝打了二千錘，貶下凡塵，一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯(cuò)了道路，投在母豬胎里，變成了豬樣，還自取名豬剛鬣。他百般否認(rèn)自己是“野豕”或“老髭”，卻取名為“豬剛鬣”。 “剛鬣”為豬的俗稱，事實(shí)上，他就是一頭豬！他不僅具有豬的外形，還有豬貪吃，貪睡，蠢笨等習(xí)性。然而，人神變成了豬，僅僅能用這是玉帝對(duì)他的懲罰來解釋嗎？他為什么不變成狗或者驢，偏要變成豬呢？ 
  在《西游記》中，豬八戒的代稱有“木母”、“木龍”或“木”等，這些詞匯都是道教煉丹術(shù)語。由此來看，天篷元帥變豬的文化淵源更應(yīng)當(dāng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說和道教的煉丹術(shù)有關(guān)。早在明代，陳元之引用舊敘說:“其敘述以為:孫，猻也，以為心之神;馬，馬也，以為意之馳;八戒，其所戒八也，以為肝氣之木;沙，流沙，以為腎氣之水;三藏，藏神藏聲藏氣之三藏，以為郛郭之主;魔，魔也，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。——此其書直寓言者哉。彼以為大丹之?dāng)?shù)也，東生西成，故西以為記。”明確指出了《西游記》與道教煉丹術(shù)的關(guān)系。道教常常借唯心主義的陰陽五行學(xué)說解釋他們的神仙理論，所謂“肝氣之木”，正是如此。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)習(xí)慣借用五行相克之說來說明五臟的特性及其關(guān)系。據(jù)此，肝屬木，脾屬上，肺屬金;腎屬水;肝能制約脾，稱為木克土。脾能生養(yǎng)肺，稱為土生金等等。“肝氣之木”，就是八戒屬木的意思。陰陽家又常常以五行配時(shí)間，在甲子中，亥屬木，在十二生肖中，亥又與豬相配，故八戒可稱為亥木，也就可稱為豬。因而，他由天篷元帥變成野豬精，就不是錯(cuò)投胎，而是作者的有意安排了。他既可稱為豬，具有豬的外形也就是十分自然的事了。
  《西游記》中豬八戒的代稱有“木”、“木母”、“木龍”、“汞”等等。而汞與道教煉丹術(shù)有關(guān)，它是煉丹術(shù)中的一種大藥。《金丹①真?zhèn)鳌ざ�十四問》說:煉丹除卻鉛汞兩味藥，其它都是誑與迷。鉛汞兩物、實(shí)具四象。加以中央意土，運(yùn)行其中，所謂“大丹只是、、結(jié)就。”由此解釋可知，所謂“大藥”之說，是指一種離不得的重要藥物。《金丹問答》九十三則云:“汞性好飛，遇鉛乃結(jié)，以其子母相戀也。”《金丹四百字》注釋云“心火飛揚(yáng)象汞。”無論是外丹之“汞”，還是內(nèi)丹之“鐘”，其性相似——“好飛”、“飛揚(yáng)”，即具有游離性。也正是由于此，豬八戒這一人物在取經(jīng)途中每每遇到挫折，就嚷著要“散伙”——缺乏意志力，因而有人視之為取經(jīng)隊(duì)伍中的“離心力”甚至分裂力量。我們認(rèn)為，也正因?yàn)樗�的“游離性”才導(dǎo)致他身上具有那么多缺點(diǎn)——貪吃、貪睡、好色、貪財(cái)?shù)取柏i性”。換句話說，豬八戒身上的“豬性”與他所代表的煉丹大藥“汞”的特性中的“游離性”相關(guān)。
 二從孫悟空、豬八戒、沙和尚的關(guān)系來看
 豬八戒是由天篷元帥變?yōu)樨i精，又為以后和尚的稱謂。在西天取經(jīng)隊(duì)伍中，豬八戒是唐僧的二徒弟，排在孫悟空之后，沙和尚之前，這一地位也是由他在煉丹術(shù)中代表的“大藥”
 ——汞在人體中對(duì)應(yīng)的是肝，在五行中屬木等屬性決定的。在《西游記》中，孫悟空的代稱有“金公”、“金”、“心猿”等，在煉丹大藥中代表鉛，在人體中對(duì)應(yīng)的是心，在五行中屬金。沙和尚的代稱有“黃婆”、“刀圭”等，在人體中對(duì)應(yīng)的是脾，在五行中屬土。照五行相生相克的說法，金勝木，木勝土，互為制約，在要物鏈中孫悟空勝豬八戒，豬八戒勝沙和尚，自然在取經(jīng)隊(duì)伍中處于沙僧之前，孫悟空之后。
 三從全書的構(gòu)想對(duì)象來看
 玉皇大帝是個(gè)典型的崇道皇帝，號(hào)“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，駕座“金闕云宮靈宵寶殿”， 聚集仙卿。孕育齊天大圣孫悟空的地點(diǎn)，東勝神州海東傲來小國(guó)，花果山洞天，水簾洞福地。在“靈臺(tái)方寸山，斜月三早洞”，須菩提祖師有《滿庭芳》:“不會(huì)機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。”鎮(zhèn)元仙“頭戴紫金冠，無憂鶴擎穿，履鞋登足下，絲帶束腰間。體如童護(hù)貌，面似美人顏。三須飄領(lǐng)下，鴉翊疊鬢邊。相迎行者無兵器，止將王塵手中拈。”鎮(zhèn)元仙與孫悟空賭斗，變一行腳全真“穿一領(lǐng)白鈉袍，系一條呂公絳。手搖塵尾，漁鼓輕敲。三耳草鞋登腳下，九陽巾護(hù)把頭包。飄飄風(fēng)滿袖，口唱月兒高。”平頂山一魔變年老道士，“早冠晃亮，鶴發(fā)蓬松，羽衣圍繡帶，云履綴黃棕。神潔日朗如仙客，體健身輕似壽翁，說甚么潔牛道士，也強(qiáng)如索券先生。妝成假像如真像。捏們虛情似實(shí)情”。道教的重要人物葛洪(仙翁)、丘弘濟(jì)、許放陽已成為天宮玉皇大帝靈霄殿前的四大天師。諸多“金公、木母、重樓、刀土、元神、華池、嬰兒、黃婆、明堂”，“三花聚頂”，“五氣朝元”均系道教專業(yè)術(shù)語。
 四，《西游記》運(yùn)用了不少詩詞韻語，都直接或間接地揭示了道教丹學(xué)的內(nèi)容。這分兩種情況：
 (一)引用前人的
 《西游記》產(chǎn)生在全真教飛速發(fā)展，陸王心學(xué)鼎盛的時(shí)代，形成了獨(dú)特的金丹學(xué)思想，即以心性為金丹。因此《西游記》作者選用的金丹詩也是以心性為主題的。佛教，尤其是大乘佛教的主題便是心性說，許多道士都接受了這一觀點(diǎn)。如著名的宋代丹道學(xué)大師張伯端，早年業(yè)儒，中年好道而晚年入佛，他的《悟真篇》被奉為丹經(jīng)之祖，其中許多篇章都已表述以心性為金丹的見解，如《即心即佛頌》即然。《西游記》第14回“心猿歸正，六賊無蹤”的開篇即全首引用該詩。
 小說作者對(duì)這位道教南宗祖師號(hào)紫陽的張伯端似乎情有獨(dú)鐘，專門在第71回中塑造了他的形象，即送給朱紫國(guó)金圣皇后一身棕衣以防妖的紫云仙:“棕衣苫體放云煙，足踏芒鞋罕見。手執(zhí)龍須蠅帚，絲絳腰下圍纏。乾坤處處結(jié)人緣，大地逍遙游遍”。此外，在第29回開篇引了他的《西江月》〔妄想不復(fù)強(qiáng)滅〕，僅有個(gè)別字不同。第5}回開篇又化用其《西江月》〔德行修逾八百〕上片，下片作:“虎咒刀兵不怯，空勞水火無想。老君降伏卻朝天，笑把青牛牽轉(zhuǎn)。”這是為了照應(yīng)上回與青牛老怪的打斗故事才改的。在第96回開篇再引他的《西江月》〔法法法原無法〕，只把首句改成了“色色色原無色”，與空相對(duì)，正可謂點(diǎn)鐵成金。第36回孫悟空對(duì)月作詩，即化用張伯端《悟真篇》中的絕句。第99回的一首律詩，末句即化用的是《悟真篇》一首絕句。
 第64回中唐僧對(duì)眾木仙講了一段禪法，其中照搬馮尊師《升堂文》的句字，又點(diǎn)竄《性命圭旨.卯酉周天口訣》的句子。原作本講丹道學(xué)境界，卻被作者用來談禪論法了，可見作者的主張和用意。
 第78回中，唐僧談僧一段，則引用了《鳴鶴余音》卷九引三于真人的《心地賦》：“大智閑閑，澹泊在不生之內(nèi)；真機(jī)默默，逍遙于寂滅之中。……”而國(guó)丈淡仙一段，則點(diǎn)化同上所引宋仁宗的《尊道賦》：“三教之中，惟道至尊”云云，文字雷同，只是前后稍加顛倒更加合韻而已。
 還不如第100回引用唐太宗《圣教序》，卻改了幾個(gè)字，如“十有年七”七作四，“一乘五律”為“三乘六律”，“八藏百筐”，“總將三藏要文凡六百五十七部”改“總得大乘要文凡三十五部，計(jì)五千四十八卷遼都是為了照應(yīng)前面的金丹學(xué)而設(shè)的。
 （二）自己創(chuàng)作的金丹學(xué)詩詞韻文
 丹道學(xué)要用象言比喻，師徒的授受要用口訣，以便人覺悟，詩詞韻文便成了最佳的方式。《西游記》要表現(xiàn)丹道學(xué)，描寫修煉證悟的境界，自然離不開詩詞韻文。首先，作者必須領(lǐng)悟并表現(xiàn)前人詩詞韻文中的境界和過程，這有唐僧81難可見證。宋代金丹學(xué)大師石泰將自己的經(jīng)驗(yàn)寫成81首五言絕句來傳授后學(xué)，名曰《還源篇》，唐僧的81難就是對(duì)這81首絕句的演繹。就連小說的結(jié)構(gòu)、主題、人物等，都受到前人金丹詩的影響。比如為什么要到西天去取經(jīng)？《悟真篇》云：“釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。”西方極樂世界是產(chǎn)金的地方，金精就是金經(jīng)，所以要西游取經(jīng)。為什么佛有丈六金身呢？馬湘《還丹口訣歌》曰：“內(nèi)有金丹十六兩，送在西南坤地上。”西南極樂空方有如來佛的丈六金身，正照應(yīng)金丹一斤十六兩。孫悟空自己先西游，后來隨唐僧也西游，前短而后長(zhǎng)，正是《悟真篇》說的：“姹女游從自有方，前行須短須長(zhǎng)”。像上面這些演繹前人金丹詩詞的例子可謂不勝枚舉，但畢竟不如自己寫來得心應(yīng)手，且能統(tǒng)領(lǐng)故事和情節(jié)，所以小說中有大量作者的創(chuàng)作。如：第53回中有詩云：“真鉛若練須真水，真水調(diào)和真汞干。真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹。嬰兒枉結(jié)成胎像，土母施功不費(fèi)難。推倒傍門宗正教，心君得意笑容還。”謂陽鉛與陰汞化合，目的是要煉出性砂與命藥而成仙丹，必去掉母氣，使不產(chǎn)鬼胎而成就陽神嬰兒。唐僧與八戒吃了子母河水而懷鬼胎，悟空與沙僧去聚仙庵打來落胎泉，是推倒傍門而以正教為宗。還如第53回有詩云：“身在神飛不守舍，有爐無火怎燒丹！黃婆別主求金老，木母延師奈病顏。此去不知何日返？這回難量幾時(shí)還。五行生克情無順，只待心猿復(fù)進(jìn)關(guān)。”第65回有詩云：“碧眼猢兒識(shí)假真，禪機(jī)見禮拜金身。黃婆盲目同參禮，木母癡心共話論。邪怪生強(qiáng)欺本性，魔頭懷惡詐天人。誠(chéng)為道小魔頭大，錯(cuò)入旁門往費(fèi)身。”都是講金丹大道的宜忌和調(diào)和，身、爐、主、師、禪機(jī)是指唐僧，神、火、金老、心猿、猢兒是指悟空，黃婆是僧，木母是八戒。
 《西游記》中引用了很多修煉術(shù)語，充滿了修道思想，修道氣息太濃重。雖寫的是佛教取經(jīng)故事，但卻有“他山之石，可以攻玉”的意味……
 [ 金丹： 金丹，金謂寶貴、堅(jiān)固之意，丹是靈丹妙藥之丹;古人認(rèn)為，有了金丹，人類生命就可以永存，因此秦漢以后的方士都注重?zé)挼ぁ５び摄U、汞化合而成，并靠土的凝合。土又稱刀圭，所以這鉛、汞、刀圭便是金丹的三要素。相傳黃帝當(dāng)年在鼎湖立丹鼎燒煉，丹成而白日飛升。金丹學(xué)是研究丹道修煉的技術(shù)、過程、宜忌、層次等的學(xué)問，共有三個(gè)階段。在秦漢之際是外丹學(xué)，主要指用原料在身體之外所燒煉，通過化學(xué)反應(yīng)而得丹藥，如龍虎金丹等。飲服外丹之后，的確會(huì)產(chǎn)生某些奇妙的感覺和身體上的生理變化，甚至?xí)�柔弱如處子。然而，服食過度，會(huì)造成鉛汞中毒，反而速死，所以經(jīng)過魏晉南犯朝的試驗(yàn)，隋唐之際的內(nèi)丹學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。內(nèi)丹是人體內(nèi)修煉成的丹藥，由陰陽二氣和合而成的;丹成而棄殼升仙而永生。
參考文獻(xiàn)：
吳承恩：《西游記》，北京燕山出版社，2002年1月第三版 P1—735。