簡愛與林黛玉情愛歷程比較研究

簡愛與林黛玉情愛歷程比較研究

   《簡愛》和《紅樓夢》是世界文學史上兩部享有廣泛聲譽的優秀作品。它們出現在不同的時代、不同的民族和社會背景中。所表現出的文化觀念、藝術風格也相去甚遠。前者樂觀、明朗、昂揚，猶如一支充滿激情的詠嘆調；后者深沉、含蓄、憂傷，宛如一曲低回深情的民樂合奏。如果把前者比作一支火炬照亮了個人奮斗之路的話，那后者就象一弘微波蕩漾的湖水，映照出美與善、丑與惡的靈魂。作為這兩部傳奇佳作的女主人公：簡愛和林黛玉經歷了各自曲折的情感歷程，并于這歷程中完成了人格與靈魂的超越，表現出大膽的叛逆精神，反映了當時女性對于愛情和婚姻幸福的向往與追求。
 仔細分析簡愛和林黛玉的成長過程，我們發現兩位主人公具有驚人的相似點：幼年失怙，命運多舛，寄人籬下等等，她們在各自封閉的環境中成長、認知，由于命運的共同不幸，形成了相近的心理特點，致使各自以后的愛情態度也頗具相似性，從而構成了我們比較二人情感歷程的基礎。并且隨著作品情節的發展，作者在為主人公設置情感障礙與完成情感歷程的敘述中，也表現出許多異曲同工之處，因而使得這兩個形象的可比性大大增強，為我們研究中西女性心理特點差異打開了窗口。
 一、相似的情感心理積淀過程
    童年的心理積淀對于個人成長的影響，始終是潛在，并不時發揮作用的。相似的童年經歷為簡愛和林黛玉的成長打開了一條相似的心理特點與性格發展之路。
 簡愛經歷了一個“丑小鴨”似的童年。尚在襁褓之中的她便已失去了父母的庇佑，于蓋茨海德府上下的白眼中度過了十年的痛苦生活。面對著冷酷無情的舅媽、兇狠無賴的表格與蠻橫無禮的表姐，她爭取愛護、尊重的愿望被冷漠、欺侮和歧視所打破。冰冷殘酷的現實刺激著幼小的簡去做復雜的理智的思考，使她趨于早熟。種種不公平的待遇，逐步激起了簡非理性的反抗沖動。她與舅媽爭辯，同表格扭打，表現的倔強而勇敢。同時，不幸的身世與外貌的缺陷又造成她深深的自卑。她時刻清醒的認識到這是她不幸的根源，也因而更渴望獲得尊重和理解。于是，在這樣的心理基礎上，簡愛形成了好強、獨立、自尊卻有自卑、壓抑、謹慎的性格特征。這樣的性格伴隨著簡度過了在勞渥德學校長達八年的困苦生活。并伴隨著她走進桑菲爾德府，如一只“憤怒的紅雀”充滿戒備的出現在羅切斯特面前。直接影響了此后愛情經歷中充滿反抗與激情的情感態度。
    孤兒的心理世界總是相似的。林黛玉的童年境遇較之簡愛稍好一些。她出身“清貴之家”，母親是名門閨秀，父親是探花出身的大夫，因此獲得了較好的早期教育。父母的驕慣寵溺也形成了她任性、孤傲、清高的個性。由于喪母變故，得以上京投親。未進賈府，她就開始了“處處留心，時時在意惟恐被人恥笑了去”的心理戒備期：一方面表現得言語得體，落落大方，一方面又“孤高自許，目下無塵”。“寄人籬下”之感逐漸化為她的一個心理情結，揮散不去。她往往是用自己的清高孤傲來掩蓋失母喪父、“舉目無親”所帶來的恐懼不安與孤獨無助。受身份地位和教育、環境的影響，她不得不掩藏自己的“寄居”情結。自尊與自卑的矛盾心理交叉磨合，外化為言行上的不合群，始終顯得孤獨。這時的林黛于恰恰與簡愛形成了對立。
  不僅如此，簡愛和林黛玉的個人特質也十分相象。簡愛博覽群書，喜歡繪畫、彈琴，她以自己對知識、美德和力量的追求補償了自身的不足，從而克服環境的偏見，贏得了羅切斯特的注意，并獲得了朋友和親人的關照，保持了自身的純潔與獨立。林黛玉更是以“才女”的形象出現在讀者面前，她不僅姿容美麗，而且才華出眾，她以骨格清奇的詩詞壓倒群芳；同時又深懂音律，對于詩文有獨到的見解�！翱皯z詠絮才”是作者由衷的贊美，也是最具特征的概括。兩個形象都可謂是“得才兼備”。
    二、相似的情感態度與歷程
 簡愛與林黛玉經歷了相似的童年生活之后，心理、個性與特質都趨于同類化，因而面對全新而陌生的情感生活，她們的愛情態度也閃爍著同樣的個性火花。由于都處在封閉而單純的生活環境，走過了同樣曲折的情感歷程，所以他們的情感態度與歷程呈現出以下幾方面的相似點：
 1、曲折性。簡、林二人都走過了坎坷曲折的情感歷程，并于這歷程中表明了各自的情感態度，顯示出個性特點。
    簡愛在擺脫了蓋茨海德的陰暗，迎來了桑菲爾德充滿明媚陽光的仲夏之戀。在進入到桑菲爾德之前，簡就產生了對未來的期待和熱望，然而在渴望與興奮的同時，她又是不確定的懷疑的，這是人進入新環境時共同的本能反映。在羅切斯特出現時，她以謹慎、自衛、心理感受、歡快而不安及煩惱的巨浪中與社會地位、財富和習俗做抵抗，并從桑菲爾德逃亡。夏落蒂為簡愛創造了命運中的突變，從而將簡愛叛逆自尊、追求精神平等的性格特點推向了及至。而羅切斯特的引誘相反的引誘，是簡愛終于歷盡艱辛，突破了地位身份的界限，實現了她對情感婚姻幸福的追求。
    與簡愛相比，林黛玉更是為情而活�！都t樓夢》開篇就講述了一個荒誕離奇卻美麗傷感的神話故事就深刻預示了林黛玉的命運�！叭粽f沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何今生終虛化�！鄙砼褰疰i的薛寶釵、史湘云及薛寶琴等的到來，是林黛玉憂心忡忡。而賈寶玉“情不情”的態度始終是她的心病。同時，賈府大人的態度也讓林驚魂不定，終因財產、地位、健康、傳承等條件的缺陷，被摒棄在婚姻之外。她經過了反復體會和驗證自己與對象的情感真實性后，于痛苦失望中結束了她年輕的生命。她的情感歷程也因種種沖突誤會而具有曲折動人的特點。
 2、情感障礙的存在。 她們都面臨社會地位、財產、個人條件與個人心理障礙的限制和制約。
 簡的愛情障礙具有多元性。有傳統道德觀念和輿論障礙，也有憤怒與自卑，自幼的身心歧視壓抑自我，而羅切斯特也存在自卑的心理障礙，他扮成吉卜賽女巫，就是為了探探簡的虛實，同樣對感情有自卑心里。這些障礙造成了簡和羅愛情的曲折離奇。
 林黛玉的情感障礙是忽明忽暗的，首先是賈寶玉的“情不情”的態度----對于身邊的各種事物都懷著熱情去關照；對于身邊年輕的女性“愛博而心勞”，這使得林黛玉始終忐忑不安。而林黛玉又顯得并不優秀。論人物，林黛玉是極品美人，可惜是個美人燈，吹吹就壞了，身體不好，加之門第、根基、家私等這些隱含的物資條件就使她成為婚姻、情感的障礙。
悲劇因素的不可調和與最終淡化。簡愛和羅切斯特獲得逆轉性的“灰姑娘拯救青蛙王子”的婚姻；林黛玉以生命代價贏得賈寶玉的真摯愛情。“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看�！睕]有雙雙徇情，也沒有兩兩相忘；生命出現殘缺，愛情卻獲得永恒；沒有大悲大痛，卻不無遺憾。實現了悲劇的建構，卻未能實現充分的悲劇意義，但也因此更具真實性，從而獲得恒久的藝術生命力。
 三、簡愛和林黛玉的差異比較
 《簡愛》和《紅樓夢》畢竟是兩部大相徑庭的作品。它們出現的時代背景、民族國家和社會制度存在明顯的差異，從而使得作品表現的文化觀念、意識形態與藝術風格也相去甚遠。首先她們表現在性格及情感態度的差異；一個性格叛逆，不卑不亢，大膽選擇自己的婚姻幸福。而一個則深深經受著傳統禮節教育，盡力保持著大家閨秀的風范，矜持而莊重。但又因為現實的生活使她尖刻、譏誚、目下無塵。從而導致生命的早衰。林黛玉的悲劇從某種程度上說是“由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇置之，不得不如是�！�
 其次是情感障礙的存在與克服的差異。簡愛通過生活的艱辛考驗逐漸成熟之后，克服了障礙，選擇自己的情感對象，健康自由地獲得了愛情幸福。而林黛玉在情感方面非常的被動，她把自己的愛情幸福寄托在“大人做主”的婚姻之上，也很注重大人對他們情感的態度，她只具備了自發的青春覺醒意識，而未能跨出飛濺禮法的思想障礙，她的思想意識還沒有達到要求平等解放的層次，加之她自閉、自抑的心理特點，不善于也不愿與人交流的生活方式也對她的性格發展造成不健康的影響。這必然造成她在愛情追求中的失敗結局。
 最后，簡愛和林黛玉個人命運與悲劇因素淡化的差異。林黛玉與簡愛的個人命運受自然界和社會因素的影響而呈現不同差異。她們一個是封建貴族小姐，一個是小資產階級的孤女；一個寄身于鐘鳴鼎食的親戚府第，一個于顛沛流離中力求安穩；一個姿容秀麗卻體弱多病，一個健康有力卻相貌平凡。她們不約而同地遭受了愛情的悲劇，卻有因為悲劇淡化的不同方式獲得了不同的命運。
 四、探詢二人的根源
 《紅樓夢》和《簡愛》是兩棵根于不同社會背景、不同民族過度的藝術常青樹。由于文化背景不同，產生了人物在各個方面的差異。從古希臘文化土壤中發展起來的歐洲文化造就了西方民族一種開放的自由自在的頑強的民族精神。遠離歐洲大陸的英國更是以保守的精神堅持了這文化的精髓部分。而黃河流域的肥沃土壤則養育了華夏民族質樸、勤勞、善良、溫和的天性，于相對安定中形成了封閉式的民族心理�！斑@兩種不容的文化內涵作為一種集體意識積淀在民族性格的深處代代相傳甚至影響著民族的生活方式，它必然影響著女性對婚姻愛情的不同理解和把握，影響著社會對不同的婚姻方式的認可和誘導，影響著作家的創作傾向�！边@是林黛玉與簡愛情感歷程差異的根本原因。在文化背景諸多因素中，傳統思想、道德觀念及風俗習慣、社會制度，又是影響極大的因素。
 （1）傳統思想、道德觀念及風俗習慣的影響
 西方歷史文化是在古希臘文化和猶太基督教文化基礎上發展起來的。它是以平民為主題的商業社會文化和市民社會文化。在西方傳統文化看來，一首先關心自身的利益是合理的，謀求增進個人的餓利益是怎金社會整體利益的最佳途徑，這些是不證自明的道理。它不僅使用于人和人的財產關系，而且推廣到人與人、人與家庭、人與社會等其他倫理關系和法律關系上。在這種以功利為導向的文化中重個體、重科學、重進取、輕整體、以個體為本位的思想特征十分明顯。因此表現在思想觀念上要求自由、平等、博愛，肯定人對于婚姻自由，愛情幸福的追求。這就增強了西方女性的自我意識，使她們有可能大膽的追求愛情，反抗不合理的婚姻，并努力在婚姻愛情中保持自我人格的相對獨立。簡生活的時代，或者說作者夏洛蒂生活的時代，是經歷了工業革命，文藝復興運動的維多利亞時代。這個時代中，女性獲得了社交，工作等諸多方面的權利。女性自我覺醒意識也開始發展。簡認識到：“女人一般被認為是極其安靜的，可是女人也和男人有一樣的感覺，她們象她們的兄弟一樣，需要運用她們的才能，需要有一個努力的場地。她們受到過于嚴峻的束縛，過于絕對的停滯，會感到痛苦……”。因此簡愛的反抗和叛逆并不是個人的個別現象，而是社會環境所賦予她的力量。
 而中國歷史文化是在以血緣宗法組織為基礎單位的社會結構中成長起來的。中國“家天下”式的封建宗法統治結構將每一個個體都歸納于以儒家文化為基礎的文化體系中。對于處于社會地層，無任何經濟地位的婦女則提出更苛刻的“三從四德”的要求。從而不斷強化女子貞操觀念，并通過種種嚴酷的立法來警戒和懲罰女子，在封建禮教的嚴酷同志中，女子一旦不守婦道，輕則身敗名裂，重則粉身碎骨。長期面臨精神和肉體折磨雙重威脅的中國女性，人格被扭曲，人性遭到極大壓抑，逐漸形成逆來順受的品性。她們不敢更不能掙脫禮教束縛去主動追求婚姻幸福。只能在封閉的文化環境中，默默承受傳統文化的重壓，即便有少數勇于反抗者也遭到不幸。林黛玉的悲劇就在于她的不自覺反抗和反抗的必然失敗。
 （2）社會制度的影響 
  一個社會的政治制度及婚姻制度，在很大程度上制約這個社會的婚姻愛情生活。西方的女子可以根據法律獲得支配自身財產的權利，繼承遺產，并獲得受教育的機會。從而在獲得位置獨立基礎上，實現人格獨立的可能性，并通過受教育提高自身對于獨立平等的認識，經過個人奮斗實現個人幸福。而在中國，女子的社會地位遠遠低于男子，她們沒有經濟自主權，更談不上受教育。無法從經濟上和思想上擺脫依附的地位。她們的婚姻受“父母之命，媒妁之言”的支配，被“族權、夫權、神權”的神索牢牢捆縛不得。處在這種政治、經濟、婚姻制度下的中國女性，根本沒有自由平等可言，更談不上人格獨立，縱然反抗也必將遭遇悲劇。
 五、簡愛和林黛玉的形象啟示
 人的成長是一個不斷接受文化洗禮、不斷社會化的過程。常常在毫無察覺的狀態下就受到了既有文化的信念、信仰、價值觀的熏陶，思維習慣、情感、意志力以及心理的其他素質也深深打上了既有文化的烙印。人格是文化的主題存在方式，也是人的思想、感想和行為的特殊方式。中西方文化差異塑造了簡愛和林黛玉兩種不同的文化人格。他們以各自不同的情感歷程，告訴我門這樣一個人類社會的真實；無論是在社會發展哪個階段、哪個形態，都必然會出現愛情的悲劇�！斑@就向我們提出了一項任務：培養和諧的個性，培養有豐富的文化修養，性格堅強，能高尚的經受經驗的人�！边@是簡愛和林黛玉兩個形象富裕我們的最深刻的啟示。
 當代社會正處于傳統文化想現代文化不斷進步發展的時期�？萍嫉陌l展極大的推動了各國文化觀念趨向統一。如何在接受既有文化的過程中肯定自我，并超越自我，擺脫人格定勢的束縛。實現新的價值定位是我們面臨的新課題。簡愛和林黛玉因文化差異形成了個人的差異，情感和命運的差異。那么在文化體系日趨同構發展的今天，我們仍需面對不同命運和不同境遇的挑戰。我們要避免悲劇的重演，就要學會關注自我，實現自我并超越自我。這就需要在家庭，學校和社會的教育基礎之上，不斷進行自我教育和培養，從認知能力，意志情感等方面鍛煉培養健全人格。從而更好的適應環境發展，適應社會需要，營造良好的主體內在環境。這是我們通過比較文學中女性形象的同命運歷程，所得到的最現實和實際的認識層次的收獲。