論《聊齋志異》中的書生形象

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[摘要]《聊齋志異》以其獨特的藝術風格塑造了形態各異的書生形象，從不同視角揭露了當時社會的黑暗，深刻揭露科舉制度的弊端，有力的抨擊了封建婚姻制度，贊揚了反抗者不畏強權、與不合理得封建制度作斗爭的反抗精神。
[關鍵詞] 《聊齋志異》書生形象憎恨邪惡讀書成癡庸俗觀念好逸惡勞
“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”寄托了作者對現實的深沉的孤憤。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說，有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。其中多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。尤為重要的是在《聊齋志異》中刻畫了眾多的書生形象，每一形象都獨具特色，從不同視角深刻刨析了當時社會的現狀，其中既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪官污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊。
一、深刻揭露了社會的黑暗，同時贊揚了那些反抗者頑強斗爭的精神
《席方平》是其代表作，此文借席方平在陰間為父伸冤的故事，重點刻畫了席方平這一人物形象，他是作者著力塑造的下層勞動人民的典型。席方平的父親席廉老實厚道，生前受盡了富豪羊某的欺凌。羊某死后，又賄賂冥使將席廉打，席廉到陰間，羊某又買通陰間獄吏，變本加厲地折磨席廉，于是席方平便到陰間代父伸冤，席方平層層上訴，從城隍到郡司，又從郡司直到冥王，可是由于他們都受了羊某的賄賂，結果是“城隍以所告無據”不予理論。他層層上告，結果是處處受刑，但他卻毫不氣餒，毫不屈服，他堅定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訟”！面對席方平始終不屈，冥王便施用軟的一手，讓席投生富貴人家，但席不受利誘，絕食自殺，又歸陰間。最后找二郎神告狀，冤案才得以昭雪。作者以魂赴幽冥、轉胎陽世、路遇二郎神等怪誕奇特的藝術想象，描繪出陰間地府的幻域景象，對其中以各種地位、身份出現的人物，予以精心細致地刻畫，突出各自的個性，使美的更美，丑的更丑。從而反映現實生活中的某些本質方面，體現作者的理想。席方平歷經陰曹地府各級官吏以至冥王的種種酷刑，甚至被鋸解肢體，始終不屈，亦不為利所誘，堅持斗爭，直至勝利。這種堅毅頑強、百折不撓的反抗精神，也是現實生活中人間正氣的寫照。在人間官府、陰間冥王都一派漆黑的情況下，作者把幻想轉向灌口二郎神，反映了他上下求索光明的心理歷程，寄托其“俯仰時事”而引起的“愁憤感慨”。
《促織》則是借歷史針砭現實，它以明代宣德皇帝喜愛斗蟋蟀為背景，主人公成名本是一個窮苦的讀書人，受盡了刁詐官吏的欺壓，因為交不上一只促織而被打得遍體鱗傷，膿血淋漓，后又因交上一只促織而被破格提升為秀才，反映統治者的享樂是建立在勞動人民的痛苦乃至生命之上的。
二、深刻揭露科舉制度的弊端，并進行犀利的諷刺
《書癡》是其中一篇佳作，它描寫了主人公郎玉柱愛書成癮、讀書成癡。他的癡，表現在家里貧困，什么東西都賣光了，只有父親的藏書，一卷也舍不得丟棄；表現在他日夜讀書，不管嚴寒酷暑人不間斷；表現在看見親友來了，他也不懂得接待，寒暄幾句話后，又高聲讀書，弄得客人不得不自己離開；表現在相信“書中自有千鐘粟”的說法，表現在“書中自有黃金屋”之驗，表現在深信“書中自有顏如玉”之說，表現在連夫妻房事都要顏如玉教他，學會以后還把這事到處說，別人不理解，他卻說：“天倫之樂人所皆有，何諱焉？”這真是把書生的癡夸張到了極點。在顏如玉的強制督導下，郎玉柱逐步從書中走出，學會了琴棋書畫，懂得了社會交往，由只具“書本知識”的書呆子，變成一個不僅對書本知識深有研究的，而且對社會現實能夠掌握的人。他最后也是考得進士，做了朝廷巡察大員的。做書呆子的時候，他只具做人的“一半”，學會適應社會后，就具有做人的“另一半”了，兩半合在一起，才是一個全面的人。連讀書引來的顏如玉都逼著郎玉柱學習書本以外的知識，可見讀書人面對現實、適應現實的重要性。這篇故事批判了封建科舉制度，剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐蝕。這種現象，對一些讀書不求致用，讀死書，死讀書的書生是一種嘲笑。讀書是重要的，書中記載著人類的知識和思想和經驗。不讀書，就不能很好地掌握科學知識、傳承人類文化、提高自身修養，但要做到學以致用，才是一個對社會有用的人。
《葉生》是《聊齋》中的名篇，故事寫的是葉生詞賦冠絕卻名落孫山，他受縣令丁公賞識和接濟，但終歸還是沒有考中，很是沮喪，在丁公解任時仍受邀同行，他用心輔導丁公子學業使其出人頭地，其生最終不負眾望，考取第二名。葉生曾說：“我借公子的福氣為文章吐氣，讓天下人知道我半輩子淪落，并不是我才學不如人，而是時運不濟，這也就滿足了。” 就象項羽兵敗垓下時所示的，不是他不行，面是“時不利兮騅不逝”。這充分說明葉生這類人對科舉制度的重視和依戀，他們從小就以求取功名為目的，寒窗苦讀，都是為了通過科舉實現改變自己人生境況。以這一思想站在社會歷史的高度去揭露和批判封建時代科舉制度或這一制度實施過程中的種種弊端，要意思平庸得多，眼界要局限得多，本篇在某種意義上還是有對科舉制度實行過程中的不公正的批評的，真才實學不能高中，這就間接的從另一個側面深刻的抨擊了當時社會的黑暗，同時，作者對他具有真才實學卻“困于名場”，“所遇不偶”給予極大的同情。
三、宣揚知己之愛，抨擊了封建婚姻制度
《連城》是一篇以宣傳“知己之愛”的作品。文中的連城是史孝廉的女兒，“工刺繡，知書。”父親以女兒的“倦繡圖”為女兒征詩求偶。喬生的詩受到連城的賞識，連城便假借父命，給喬生“贈金以助燈火”，喬生極為感動，稱：“連城我知己也！”從此兩人心心相印。但父親史孝廉嫌喬生太窮，竟違背女兒意愿，將連城許配給一個鹽商的兒子王化成。不久，連城患病，“沉痼不起”，需要男子胸肉一錢，搗合藥屑，才能把病治好。父親派人告訴王化成，王化成不但不肯幫忙，反而譏笑說：“癡老翁，欲剜我心頭肉也！”父親沒辦法，只好傳言：“有能割肉者妻之”喬生聞而前往，“自出白刃”，割肉作藥引。但史孝廉因懼怕王家，終不敢把女兒改配給喬生。只是設宴酬謝，以千金相贈。喬生憤怒至極：“仆所以不愛膺肉者，聊以報知己耳，豈貨肉哉？”拂袖而去。連城派一媼安慰喬生，喬生重申“士為知己者死”，自己并不是悅連城容貌，若連城是我知己，再見面時，“當為我一笑，死無憾！”后來二人偶遇，“女秋波轉顧，啟齒嫣然。”喬生高興：“連城真知我者！”后來連城舊病復發而死，喬生往吊，“一痛而絕”。到陰間與連城相見，后又在已死的顧生幫助下，二人得以“返魂”復生，終成夫妻。文中的喬生堅持著自己所說的“士為知己者死，不以色也”的信念，他和連城兩人生不能成夫妻，就死去而成夫妻，再回到人世。共同的愛好往往使這些一對一對的互不認識的青年男女變成了終身的伴侶。
《瑞云》中的余杭賀生傾盡所有錢財，只求一睹瑞云芳姿;瑞云不以金錢地位取人，愛上賀生，這都超出了當時以男子為中心的社會的庸俗觀念。
四、以寓言形式，反映當時惡劣的社會現實
《勞山道士》也是《聊齋志異》中家喻戶曉的名篇，說的是一個整天夢想當神仙的書生去嶗山學道，學了點穿墻術就打算以此行竊，結果頭上撞了很多包。這說明此書生好逸惡勞、希圖僥□成功的投機心理，急功近利，想走捷徑，投擊取巧，既想獲得奇異的道術，又不想經過艱苦的學習和修煉。譴責那些喜病忌醫的下流之人，有阿諛奉承的人幫他出壞點子，這壞點子或許小試能行，但他們卻認為可以通行天下，就象這個跟道士學穿墻術的書生一樣，肯定會一次次碰壁。同時，又有作者對自己所處的那個時期的惡劣現象進行有力的批判。
《畫皮》描寫的是一書生名叫王生，被一美女相纏，此女為一惡鬼，后終因一道士解救才得以脫身。這個故事告訴人們要透過現象看本質，不要被表象所迷惑。對于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務盡。對壞人慈悲，好人就要遭殃。
席方平的持之以恒，郎玉柱的讀書成癡，葉生的名落孫山，喬生的為知己者死，種種情形都與蒲松齡有很多的相似之處，他出身于一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯，學識淵博，蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以后屢試不中，這些作品顯然寄托了作者對自身的寫照。《聊齋志異》里經常出現落魄的書生形象，他們神情憂郁，形單影只，他們生性孤獨，憤世嫉俗；被世俗所拒絕，自然也就遠離現實。蒲松齡正是這樣的讀書人的代表。這樣的人，是注定不會走進岳麓書院的，因為，其孤高的稟性決定了他們從來不屑于功名經濟仕途。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。
當時社會政治腐敗、官貪吏虐、豪強橫行、生靈涂炭，科舉制度的不合理，封建制度的不公平都在《聊齋志異》內有所反映。《席方平》則通過席方平魂赴地下、代父伸冤的曲折故事，寫了官吏的貪贓枉法，人民含冤莫伸。作品雖寫幽冥，其實是現實生活的投影。《書癡》中的彭城邑宰史某為了一睹別人妻子的容顏，竟利用職權，拘人下獄，梏械備加。書中也寫了土豪劣紳的橫行霸道，作惡多端。而《葉生》中的葉生“文章詞賦,冠絕當時”，但屢試不中，半生淪落，郁悶而死。這就是當時科場取士的腐敗情況。《連城》中的連城、喬生與封建家庭、封建婚姻制度之間的矛盾如火如荼，此文對人間堅貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗爭的底層婦女、窮書生予以衷心的贊美。《勞山道士》寫好逸惡勞、希圖僥□成功的投機心理，都可警發薄俗，啟人心智，有較深刻的批判意義。參考文獻
蒲松齡《聊齋志異》民族出版社 2004年第一版 22-76頁

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