傳奇的人生不朽的巨著

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《西游記》是誕生于明代的一部家喻戶曉、婦孺皆知的神魔小說，是我國古代四大名著之一。該書講述了唐代高僧玄奘與三個本領高強的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚，披荊斬棘西天取經，飽經坎坷，伏魔除怪，克服了九九八十一難，終于取得了真經，修成了正果的故事。《西游記》以生動的人物形象、出奇制勝的故事情節，玄奧深刻的哲理蘊含，樹起了中國古代文學史上的一座不朽的豐碑，成為文學史上的一個高峰，是古典神魔小說的集大成者。幾千年來，歷久不衰，常讀常新，成為一大深厚的文化淵源。電影、電視劇、動畫片、網絡游戲，都以《西游記》為藍本，展開了積極創作與再創作，取得了巨大的成功，以至于一度出現了“西游文化熱”，這種現象充分顯示了《西游記》超凡的藝術魅力和深刻的文化價值。
一、作者簡介
《西游記》的作者吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安山陽（今江蘇省淮安市）人，約生于明代弘治十三年至正德初年之間（1500—1510年），約卒于萬歷十年（1582年），出身于小商人家庭，是明代著名小說家。
吳承恩從小聰敏好學，一目十行，過目成誦。“性敏而多慧，博極群書”，顯示了過人的文學潛質，以至于“為詩文，下筆立成”，因而名譽鄉梓，十里八鄉交口稱贊，引為楷模。吳承恩性格狂放，耿介執著，好搜奇獵怪，喜為文撰著。
嘉靖十年，吳承恩參加府學歲考和科考，取得了優異成績，獲得了科舉生員的資格，旋即去了南京應鄉試，但科考不利，名落孫山。此后，他盡管一直專心苦讀，但每每科場失意，屢屢挫折，極不順利，一直熬到了40多歲，才補了一個歲貢生，60多歲才擔任了浙江長興縣丞，后來還曾擔任荊王府紀善，均為下級官吏。
吳承恩的一生是命運多舛的，經歷了 “少年才子——落榜生員——潦倒書生——老貧小吏——賣詩藝人”的曲折人生歷程。小起大落，苦痛相連。如果把他凄苦的人生履歷與短暫的少年得志兩廂對比，則更顯出他的悲苦與不濟。鮮花與贊譽絕塵遠去，世情冷暖紛至踏來，連連考場失利，歲歲謀生困頓，父母相繼辭世，鄉親嗤之以鼻，這些變故對吳承恩產生了沉重而巨大的打擊，使其身心倍受折磨，但是吳承恩是執著而頑強的，他從不自暴自棄，他始終堅信自己的能力與才華，始終認為：“富貴功名自有命，必須得之無乃癡”。考場的失利，是自己命運不濟，并非自己沒本事。盡管屢遭挫折，吳承恩仍苦讀不止，筆耕不輟，一邊科考，一邊撰著。他以唐僧西天取經故事為基礎，揉合民間傳說，加以補充創造，集一生之心血，撰寫完成了不朽的長篇小說——《西游記》。應該說，《西游記》是吳承恩人生智慧的總結，思想情感的概括，文學天分的表現。同時，也是對封建社會黑暗現實的寫照，是平民百姓愛憎情感的淋漓表達。
《西游記》以“生動的藝術形象，強烈的愛憎情感，鮮明的思想主題，深刻的哲理蘊含”顯示了極高的文學藝術價值，在中國文學史上樹起了一座不朽的藝術豐碑。
二、《西游記》的藝術特色
少年吳承恩勤奮好學，很早就表現出了文學天分。他有極強的求知欲，常讀有關仙妖鬼怪的書籍，如：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《夢斬涇河龍》、《百怪錄》等等，這些書籍培養了他豐富的想象力，帶他進入了光怪陸離的魔幻世界。借助想象，吳承恩創造了莊嚴神圣、云繚霧繞的仙界；邪惡當道、苦難頻仍的人世；黑暗殘酷、互相傾軋的地獄。還創造了猴面人身、機靈精怪、愛憎分明、本領高強的孫行者形象；狡猾詭詐、貪婪兇狠、身懷絕技、各具特色的妖怪形象。《西游記》既洋溢著中原民俗，又散發著異域風情，具有鮮明的浪漫主義傳奇色彩。它表達了人們上天入地、征服自然的豪情，展現出一幅多層次、多色彩、多文化內涵的瑰麗的壯麗圖卷。
惟妙惟肖的人物形象是《西游記》的突出的藝術特點之一。無論是唐僧、孫悟空、豬八戒，還是西方佛祖、觀音菩薩、各類妖精，皆活靈活現，栩栩如生。其中孫悟空形象最具代表性。他英勇頑強、本領超群、熱愛自由、勇于抗爭、疾惡如仇、除惡務盡。“紅孩兒”的“三昧真火”燒得孫悟空九死一生，他卻愈戰愈勇；“九頭蟲”殘忍粗暴，他偏迎難而進。`孫悟空擁有七十二般變化，足智多謀，經驗豐富。他常常變成小昆蟲智斗妖精，鉆入妖精腸肚，“跌四平，豎蜻蜓”，總是能夠反敗為勝。顯而易見，孫悟空是一位頭戴緊箍，腰扎虎皮裙的伏魔斗士和護法英雄。孫悟空身上寄托著吳承恩的人生理想，抒發了知識分子生不逢時、才不為用的強烈感慨！
豐富的思想性是《西游記》又一個重要藝術特征。吳承恩小起大落的人生，短暫的為官經歷，使他對封建社會的黑暗現實，腐敗邪惡的吏制，都有深刻而清醒的認識，這些內容在《西游記》中都有充分的反映。
1.用神權影射王權，諷刺和揭示了封建統治者的虛偽與殘忍。
《西游記》通過一系列故事，揭示了神權的昏昏無道。如：佛祖阿儺、迦葉索要“人事”；玉帝昏聵錯用人；閻羅枉法徇私情；也描繪了人間的暗無天日。如：車遲國國王寵信妖人，不理朝政；比丘國國君用小孩心肝作“藥引子”治病。小說借孫悟空之口，無情的鞭撻皇權——孫悟空公開說：“我老孫要是想做皇帝，天下萬國九州的皇帝都作遍了。”甚至要朱紫國國王吃他的猴兒尿。這些故事具有很強的現實意義，實際是以曲折的形式戲謔和諷刺王權，傳達出了百姓的心聲。
2.以鬼蜮世界的邪惡，抨擊人類凡間的黑暗，反映現世的社會現狀。
唐僧西行路上，歷經九九八十一難，遭遇大小妖魔無數，但這些“大王”、“將軍”、“公主”卻各具特色，絕無雷同。他們或盤踞幽洞，或幻化人形，或降禍生災，或劫物擾人，可謂荼毒生靈，罪行累累。“紅孩兒”把一批窮神剝削的捉襟見肘；“罪龍子”搶河神之女為妻，占河神靈府，逼得河神有家難回。作者以神魔同源、神魔相庇、妖魔為害的事實，映射黑暗的人間。這些情節讓人聯想到封建社會里形形色色的士紳惡霸的斑斑罪惡，反映了封建社會黎民涂炭，生活倒懸的現實。通過妖魔鬼怪逐個被擒、被殺的情節設計，傳達出人民憎惡邪惡，追求幸福生活的美好愿望。
3.以深刻的哲理閃耀出智慧的光輝，給人以啟迪，使人常讀常新，余味無窮。
人生哲理一：“西天取經不容易，容易干不成大業績”。
唐僧師徒懷著赤誠之心，僅僅憑借“一匹馬、一挑行李”，毅然西行，山險路遙，妖魔橫生，困難重重，他們不畏懼，經歷九九八十一難，越挫越勇，終成正果。讀罷故事，掩卷沉思，令人感慨萬分：唐僧師徒取經實在不容易，正是因為不容易，才取回了幾百卷佛經，得以教化四方，福澤后人。做到了常人所不能做，為常人所不能為。所以，為人處世莫畏難，鼓足勇氣，戰則必成。
人生哲理二：“真經”本無字，無字是“真經”。
《西游記》中唐僧師徒歷盡磨難，取回的經卷都是一本本無字的書,是佛家所說的“無字天書”，又叫無字真經。這一情節既加強了故事的戲劇性，又深化了小說的主題，同時，又昭示了一個人生哲理：真正的大智慧，即所謂“真經”，并非現成的，寫在典籍里，以文字的形式存在的東西，不是語言文字所能說得清楚的。文字只是橋梁，為人們指示事實真相，但并不就是事實真相。真相總是來自生活，存在于切身實踐歷程中。真相需自己去實踐、去體驗，這就是“實踐出真知”的道理
人生哲理三：對待朋友要溫暖，對待惡人要無情。
愛憎分明的情感貫穿于《西游記》的始終。孫悟空火眼金睛、明辨好壞、疾惡如仇，降妖伏怪絕不留情。而一味慈悲行善的唐僧常常人妖莫辨、稀里糊涂，因而導致屢入魔掌，險象環生。這分明在提示人們：對“惡人”溫暖，就是對“好人”的無情。人生在世要牢記“敵友不辨生禍根”。

《西游記》是一部具有廣泛讀者群的傳奇之作，有許許多多值得研究的東西，諸如：“《西游記》的主題是什么？”、“《西游記》與時代現實？”、“《西游記》與佛道文化有什么關系？”、“《西游記》與長生之道的關系？”、甚至“《西游記》與現代科技文明的關系？”等等，在學術界一直深受重視，眾說紛紜，見仁見智。但是，無論如何，《西游記》豐厚的思想內涵，高超的藝術手法，深遠的文化影響都表明：《西游記》不僅僅是一部兒童文學作品，不僅僅是具有諷刺精神，懲惡揚善、伸張正義力作，它的內涵遠不止這些。應該說《西游記》是一部中國封建社會政治生活的形象教科書，是當時那個社會政治活動的奇特的折射式再現，是我們感觸那個塵封的時代的資料瑰寶，具有極高的價值。
就像西方的文藝復興是歐洲藝術的巔峰時代一樣，《西游記》是中國，不!是東方，在那個時代真正的文學巔峰！

參考文獻
1、西北大學中文系古代文學教研室（薛瑞生編寫）: 《<中國古代文學史>自學考試大綱》，1987年11月，第一版

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