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論《狂人日記》的“狂人”形象

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【摘要】《狂人日記》把對封建家族制度吃人的本質做了深刻的披露，“狂人”又恰似一盞高空下的明燈，照向那如深淵一般黑暗的社會，喚醒猶如睡獅一般的中國。
【主題詞】家族制度禮教弊害精神病人敢于反抗一、創(chuàng)作背景
1、具有劃時代的意義
《狂人日記》寫于一九一八年四月，這是五四運動的前夜，它猶如一聲響亮的春雷，劃破了濃云籠罩的舊中國的夜空；它好像一通電流，擊醒了沉睡在封建鐵屋之中的千萬民眾的麻木之心。
2、魯迅為什么會寫《狂人日記》
當時之中國，社會矛盾空前激烈，生活在最低層的人民，有“給知縣打過枷的” 、“給紳士掌過嘴的”、“衙役占了他妻子的”、“老子娘被債主逼死的” ……,他們被幾千年來的封建思想束縛著，看不清所謂“三綱五常”那猶如一把殺人不見血的軟刀子殺人的本質，他們甚至也用這種亙古不變的思想來教育小孩子，讓小孩子也參與進來。
辛亥革命雖然結束了兩千多年來的君主專政制度，但是并沒有改變舊中國的半殖民地半封建社會的性質，由于資產階級的軟弱性和妥協(xié)性，不可能完成反帝反封建的民主革命任務，引起中國革命的社會矛盾一個也沒有解決，而且這些矛盾在辛亥革命后，更加激化了。篡奪了辛亥革命勝利果實的反動軍閥袁世凱、墜落成保皇黨的康有為，形形色色的封建勢力糾集在一起，極力復辟帝制，妄想把中國拉向倒退。配合政治上的反動，他們在思想文化領域也掀起了一股尊孔復古的逆流。袁世凱公然通令“尊崇孔孟”，而且在“憲法草案”里規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身大本”，強制全國小學讀《論語》、《孟子》，恢復讀經、講經�？涤袨橐簿o隨袁世凱，主張把孔教作為“國教”訂入憲法，而且組織“禮教會”，主編《不忍》雜志，狂熱鼓吹孔孟之道，在這時，中國工人階級迅速壯大，工人運動日益發(fā)展，特別是“十月革命”一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，使中國人民產生了民族解放的新希望。一個新的革命高潮到來了。不讓封建禮教的思想倒流，讓千萬之中國人民盡快覺醒。徹底的革命民主主義者魯迅，就是在這種情況下，一馬當先，揮筆寫下《狂人日記》，發(fā)出了反對封建主義、批判封建禮教的戰(zhàn)斗吶喊。
二、《狂人日記》揭露的本質
魯迅曾明確說過，他創(chuàng)作《狂人日記》的政治目的，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他針對當時封建勢力的復辟活動和尊禮喧囂，在這篇小說中尖銳地提出了一個徹底的反封建主題:封建社會吃人。用吃人兩字，一針見血地揭穿了封建禮教的罪惡本質，把統(tǒng)治了中國人民幾千年，并為大多數人當做合理的生活信條接受下來的封建禮教的本質揭露出來。他們覺得吃人是合理合法的，惡人給大家打死了，大家不僅挖出他的心肝，還用油煎炒了吃，順其乎是壯膽子。魯迅正是看到了這種社會本質對人們的毒害，因此發(fā)出：我詛咒吃人的人，先從他起頭；要勸轉吃人的人，也從他下手。他不僅對人吃人的封建制度予以詛咒，還要從靈魂深處喚醒那些沒有覺醒的人，從其根源入手解決家族制度的危害和禮教的敝害。
《狂人日記》批判封建統(tǒng)治和封建禮教吃人的深刻性，還在于它揭露這不是一時的現(xiàn)象，而是貫穿于整個封建社會的歷史。它通過“狂人”指出，封建主義的中國是幾千年來“時時吃人的地方”。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”。小說還揭露了“吃人”不是封建社會的個別現(xiàn)象，而是整個以封建禮教為精神支柱的封建宗法制度造成的。小說通過“狂人”對“吃人”現(xiàn)象的思索，揭示其根源乃在于封建宗法制度本身“他們可是父子、兄弟、夫婦、朋友、師主、仇敵和各不相識的人，都結成一伙，互相勸勉，互相牽制，死也不肯跨過這一步”。《狂人日記》從封建制度的整個歷史發(fā)展中，揭露了封建禮教的吃人本質，它批判的深度和廣度大大超過了以前的反封建文學。
三、狂人形象分析及其深刻意義
小說所表現(xiàn)的憂患意識的深刻之處在于這種憂患意識是源于“狂人”對幾千年“吃人”現(xiàn)象的整體性文化驚天動地的偉大發(fā)現(xiàn)上，即“家族制度和禮教”及“仁義道德”是“食人民族”的總根，把家族制度和禮教道德僅僅聯(lián)系在一起。又特別突出“仁義道德”吃人，擊中了封建文化思想體系的要害。那么“狂人”的藝術形象到底如何呢？
1、精神病人的某些特征
小說寫的是一個“狂人”，但不是一個普通的狂人，而是因“迫害”而“狂”。首先，作品用象征的手法交代了狂人被迫害發(fā)狂的原因。日記第二則寫到：“我想：我同趙貴翁有什么仇；同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子揣了一腳，古久先生很不高興�！彼虼耸艿浇y(tǒng)治者的迫害，被折磨得發(fā)了狂。于是他的思維方式混亂了，“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言�！苯又覀兙屯ㄟ^這個狂人的病態(tài)心理，從他對周圍充滿吃人現(xiàn)象的感受中，看出當時社會上反動派壓迫人、剝削人的殘酷現(xiàn)實。小說由此出發(fā)，把肉體上的吃人現(xiàn)象和精神上的吃人現(xiàn)象巧妙地交融起來，文中所寫肉體上的吃人大家覺得這是孝心，精神上的吃人覺得這是合理。通過“狂人”的錯雜無倫次的語言，變現(xiàn)了魯迅作為反封建戰(zhàn)士的清醒認識和戰(zhàn)斗意志，鮮明突出地揭露了封建統(tǒng)治者殘害人民的種種罪惡行經。
作品在塑造“狂人”形象的同時，還塑造了另一個形象“老頭子”。他就是“庸醫(yī)”的真實寫照，魯迅運用所具有的豐富醫(yī)學知識與現(xiàn)實主義的細節(jié)描寫活生生地刻畫了一個真正的精神病人形象。讀來不僅讓人看到了舊社會統(tǒng)治者的殘暴和卑劣，也影射出當今社會一些精神患者的丑態(tài)，他們的“診脈之說，處方之作”與小說中的老頭子又是何等的相似。如果說有異，也只是時間與時代的差異而已，本質卻也同宗�？上У氖巧倭诵└矣凇昂詠y語”的“瘋癲者”和“狂人”�，F(xiàn)在的語言稱謂是“不守規(guī)矩者”或者是“不順我者”。這些人往往被診斷為瘋子。我則是堅定地站在“不規(guī)矩者”或“瘋子”的一邊。
2、傳統(tǒng)和世俗的反抗
狂人的反抗精神則恰恰在他的“多荒唐之言”。例如，“黑漆漆的夜，不知是日是夜。”表面上看是對狂人狂亂心理的流露，但實際是對暗無天日的封建社會的控訴。又如結尾寫出“救救孩子”，狂人從社會進化論的理想出發(fā)，對吃人者發(fā)出嚴重的警告，并向社會發(fā)出了“救救孩子”的戰(zhàn)斗的呼喚，又如，“看了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”這既是對封建歷史義正嚴詞的批判，又是對我因迫害而發(fā)狂的人一種覺醒的慶幸。再如，“把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，”乍一看這也是“狂人”的“荒唐之言”，細細尋味卻是反對封建傳統(tǒng)的斗爭精神的表現(xiàn)�？梢钥隙ǖ卣f，他是一個被迫害而發(fā)了狂的反封建戰(zhàn)士。
我們由此可見，狂人形象就是運用了“象征主義與寫實主義相調和”的手法塑造出來的。在描寫狂人心理活動時，有的是寫實主義的手法，使狂人的言談舉動完全符合迫害狂患者的特征。但作者又經過巧妙的藝術加工，使狂人的“荒唐之言”賦有一定的象征意義。魯迅所要喚醒的正是那些說“狂人”是“瘋人”的人，他們便是四千年歷史中麻木不仁，被封建禮教毒害之深的千千萬萬民眾的縮影。“狂人”就恰似一盞高空下的明燈，照向那如深淵一般黑暗的社會，喚醒猶如睡獅一般的中國，魯迅堅信借“狂人”的“狂語”，一定會讓“睡獅”長聲一吼。
參考文獻：
1、<<魯迅作品分析>>：上海人民出版社，1974年6月，第1版
2、夏傳才：<<中國現(xiàn)代文學名篇選讀>>，南開大學出版社，1993年8月1日

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