美學與文藝學是相輔相成的

美學與文藝學是相輔相成的
 [摘要] 美學與文藝學是相輔相成的，不能缺少任何一方，否則就會變得乏味無趣。美學在文藝占的地位是很高的，文藝的好壞，要經美學的肯定才能通過的。文藝學更是擔負著現代人的審美意識的培養，而美學則成為人們發展的目的。如果文藝學是一個表演者，那么，美學便是一個觀眾，再好的表演，也要有觀眾才能得到肯定；再多的人，也要有表演才能成為觀眾，發表他們的意見。只有兩者結合起來，成為一種互動關系，才能使人類向前發展，否則便會使人類倒退。
[關鍵字] 文藝學 美學 審美 文學藝術 發展

 文藝學是以對文學藝術的批評與理論實踐活動的研究為基本內涵的理論學科。一般來說文藝學有三個主要組成部分：文學理論、文學史、文學批評。文藝學的這三個部分緊密聯系，互相包容，組成一個有機整體。文學理論即從文學史和文學批評中吸取養分以促使自己理論，人從美學中完善自己的理論。
 何為之美學？美學作為一門社會科學，是在社會的物質生活與精神生活的基礎上產生和發展起來的，是研究美、美感、美的創作及美育規律的一門科學。
 美學思想是人類審美實踐和藝術實踐發展到一定歷史階段的產物，是對人類審美實踐和藝術實踐的哲學概括。
 文藝學為培養和建設現代人格作出應有的貢獻，文藝學在培養現代人格時主要擔負著現代人的審美的意識的培養，包括健康的審美觀、較強的審美能力和創造美的能力，文藝學應遵循美學的要求去發展規律，從美學中吸收、改進，使文藝學更上一層樓。
 文藝活動是人所從事的文學創作、閱讀、批評等活動的總稱。世界是文學活動的基本要素之一，主要是指文學活動所反映的社會生活或社會現實，從文學與世界的聯系來看待文學活動，最初是從“摹仿”的角度提出，后來出現的“摹寫”、“再現”、“反映”等也表達了相近涵義，無論由古代至現代，都對此有著不同程度和不同側面的強調。而在西方，文學與世界相連系的理論一直占據著文論的主導地位。文學活動不僅與世界相關，作者又是文學活動的基本要素之一。作者通過創作文學作品以表達他的感受，并試圖以此喚起讀者相應的感受。作者對應該是讀者吧！因此，讀者也是文學活動的又一基本要素。只有經過讀者閱讀，作者創作時，既是從作品中了解作者思想，了解作品中描寫的人情世態的活動，同時也是讀者在自己的生活經驗、文化修養的基礎上，運用想象聯想而使作品內涵在頭腦中具體化的活動。因此，在文學活動中，作者應接受美學的觀點，“由被動的活動上升到主動的、創造性的活動。”作者作為文學活動的主體，他們的知識結構如何，他們走著一條什么樣的生活道路，直接決定著作品的質量，魯迅先生總結自己從事文學活動的實踐經驗時，曾深刻指出：“我以為根本問題在作者可是一個‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學’。從噴泉出來的都是水，從血管出來的都是血。”所以，作者以什么樣的世界觀和方法論去觀察生活、觀察文學藝術，影響甚至決定著作家對生活認識的深度和廣度，影響著作品的思想內容和藝術表現。因此，作者應按美學的觀點，將代表著美的東西以文學的形式呈現到讀者面前。讀者欣賞文學，都是欣賞文學中的美，從而豐富自己的內心美、精神美，使人更為之神采奕奕，覺得生活到處都存在美，從而更積極生活，進一步充實了自身的本質力量。人類的生活世界是文學活動產生、形成和發展的客觀基礎，它不僅是作品的反映對象，也是作者與讀者的基本生存環境，是他們能通過作品產生對話的物質基礎：作者則是文學產生的主體，他不單是寫作作品的人，更是把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給作者的主體；至于讀者，他作為文學接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的活生生的人，雙方通過作品進行潛在的精神溝通。
 人們生活活動是一個復雜的多層次的系統，起概括為兩大基本層次：物質實踐活動和精神活動。而文學屬于審美精神活動的范圍。文學作品作為顯示世界的“鏡子”，作為作者創造物和讀者閱讀的對象，是使上述一切環節成為可能的中介。作品既是作者的本質力量對象化的顯現，又是讀者接受的對象，因而文學更需要美學的監督和扶持。古希臘哲學家柏拉圖對文藝的看法，觀點是從他們所在的貴族國家論出發的，他認為，人的靈魂有三個部分：理智、意志和情欲。理智使人聰慧，意志發為勇敢，情欲應加節制。只有讓理智支配意志和情欲，使之各盡其性，才符合所謂“正義”，才是理想的人。在柏拉圖看來，文藝只屬于情欲，絕不屬于理智，文藝不但不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，褻讀神明，傷風敗俗，因此，必須對文藝實行嚴格的審核監督制度，對那些違背貴族倫理政治需要的作品無情地加以清洗……柏拉圖就這樣在《理想國》里為貴族奴隸主階級制定了必須服從于政治的文藝政策。他從題材、內容到表現方式，從寫什么到怎樣寫，提出了一系列政治標準和規范。好像柏拉圖否定文藝的社會作用。實際恰恰相反，他十分重視文藝的社會作用。他承認藝術具有強大的感染力，特別對兒童性格的形成有深刻的影響，因為一個人開始所受的教育方向，將決定他未來的生活。為此，他提出了一種審美教育的主張“限制任何作品中，摹仿罪惡、放蕩、自鄙和淫穢，如果犯禁，就不準在城邦里工作”，要求青年“天天耳濡目染于優美的作品，處身四周健康有益的環境，從小培養起對美的愛好，形成融美于心靈的習慣。”柏拉圖從國家利益的人生的角度出發考察文藝,要求文藝表現真、善、美的東西，要求文藝有益于國家和人生，禁止有害的文藝作品在社會上流傳，腐蝕人心，敗壞社會風氣等等。在古希臘的藝術家已有如此高的思想，而我們算是現代人了吧！“性與庸俗救了整個中國互聯網”，這個標題是多么令人震驚，有網友撰文分析說，幾個大的門戶網站充斥著情色內容，根據統計占了他們收入的30%以上，而與娛樂、情色、賭、抽獎有關的庸俗短信收入占了90%以上，如果任何一家門戶網站假扮清高不做這些，肯定早就倒下了。這種情況是十分嚴峻的文藝在離開美學獨立生存后，將會無節制地發展規律，而讀者作為文藝的承受者，是從作品中了解作者思想……，假如讀者吸收的是惡劣的、荒恥的文學，將會腐蝕人心，敗壞社會風氣，甚至奸淫擄掠，無惡不作，當罪惡充斥著一個國家，國家將會被顛覆，如同顛覆一只船一樣。因此，美學在文藝占的地位是很高的，文藝的好壞，要經美學的肯定才能通過的。
 因此，美學對文藝有批判作用。
 馬克思指明了美的規律的兩個要素:一是“任何物種尺度”，指客觀世界各類事物的各自內部的本質關系特征；二是“內在的固定尺度”，即本身的主觀標準——人的本質。人對美的欣賞，包含了對社會生活、對自己的理解，是自然美的根源和本質。人的本質是一種多樣性統一的結合，文藝學反映人類生活待遇美，更是對人的本質的直接的客觀肯定。如：巴金在上海寫《家》時，把二十多年來，“家”給予他的生命、感情、壓迫、痛苦，他對家族制度的痛恨，對他哥命運的同情，都化成巨大的藝術激情，那些日子，他時時被過去的生活和記憶折磨著，內心充滿悲哀和激動。他要用筆為包括他大哥在內的無數被“家”剝奪了青春、自由乃至生命的人，大聲疾呼：“我控訴！”他當時有一個明確的意圖：這部小說首先是獻給他大哥的。但是，一個令人悲哀的事實是，小說剛剛開始在《時報》上連載，巴金就接到噩耗，他的大哥在成都自殺了。積久的感情和現實的刺激，都促使《家》的敘述包含強烈的感情。這是《家》從它誕生的那時起就一直深得青年讀者喜愛的原因。由此我們可以知道，《家》從誕生到它飽含強烈感情的藝術成就，再到廣大讀者們的喜愛，從根本上都是源于人類社會生活、系于人類社會生活。讀者對《家》的喜愛，是讀者自身對美的欣賞，通過美的審核而發自內心對《家》產生了同情和興趣。如果巴金沒有豐富的感情，沒有美學觀念，他能寫出如此令人感動的文學藝術作品嗎？如果青年讀者沒有對《家》的背景及文采所吸引，從而自然而然地對《家》產生濃厚的興趣，這可能嗎？反過來想想，如果《家》得不到廣大讀者們的喜愛，沒有給讀者們留下任何印象，那么它還有存在的意義嗎？沒有。所以美學，也就是讀者的評價與反響是使文學藝術獲得生命的重要因素，是文學藝術發展的重要推動力。
 陀思妥也夫斯基的名言：美將拯救世界。文藝學的基本單位是語言，而我們人類的發展必須靠語言進行溝通，那么以文藝學作為溝通的最高形式，將是我們人類發展的目的。通過審美選擇，讓我們的文學作品的語言更精彩，更動感，殉麗的描繪，使文學作品充滿了鮮活的生命美感。而在21世紀的今天，文藝學更是擔負著現代人的審美意識的培養，而美學則成為人們發展的目的。
 如布羅斯基的演講《美學乃倫理之母》中曾經提到：①“每一新的美學真實,使人的倫理更精確。”“審美選擇是提高個人化的事務，審美經驗總是私人經驗，每一個新的美學真實，使人的經驗更為私人化，而這種私人性時常以文學（或其它）品位的面貌出現，能夠自身成為一種抵抗奴役的形式，即使不能作為保證”。
 文藝學是歷史的寫照，它隨著歷史的不斷變遷而更新，而美學則是洞察文藝學，探索文藝學，研究文藝學。由以上幾個方面，我們可以可出作者、作品、讀者的接受和評論是一個動力的過程。正如電影一樣，隨著時代的變遷，不斷播出許多各種不同類型的反映現實生活的電影播出，而觀眾則觀看著電影的各個情節的發展，欣賞著各個環節，并研究著每個細節的是否值得欣賞。在一個倘大的電影院里，正播出一場贊人熱淚的電影，可臺下卻沒有人再觀看欣賞，那么，這場電影就失去了它的價值和意義；反之，電影院里坐滿了人，但電影卻沒有播出，那臺下的人也就出去了當觀眾的價值和意義。這恰恰是文藝學和美學的寫照。文藝學再精彩再豐富，也要有美學的審美選擇才會得到發展。美學再好，也要有文藝學相助才可以等到生命。
 美學與文藝學是相輔相成的，不能缺少任何一方，否則就會變得乏味無趣。如果文藝學是一個表演者，那么，美學便是一個觀眾，再好的表演，也要有觀眾才能得到肯定；再多的人，也要有表演才能成為觀眾，發表他們的意見。只有兩者有機地結合起來，成為一種互動關系，才能使人類社會的發展。
①布羅斯基：美學乃倫理之母——1987年12月8日在瑞典文學院的演講稿