論豬八戒在《西游記》中的形象(二)

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在小說第23回中寫到，為了美色所誘，豬八戒對他的“丈母娘”說道：“他（唐僧）又不是生身父母，干與不干都在我。”并以“和尚是色中餓鬼。”這樣的理由為自己的膽大妄為進行開脫，并且在沒有人同意招他入門的情況下對他所謂的丈母娘動了心思，如果讀過像《金瓶梅》或其他明代的帶有市民氣息的小說，相信你會找到類似的場景。而且近似無賴的語言在豬八戒的語錄中也并不少見，例如豬八戒的罵街：“我把你這血皮脹的遭瘟，你怎敢變成你祖宗的模樣。”這樣的性格可以用他：“我們是扯謊架橋哄人的大王。”用以概括，把這些語言和小說中的形象進行分析就可以發現豬八戒還還具有市井無賴的性格。
第三，豬八戒具有游俠性格的一面。
豬八戒除身上有一些市井無賴的角色特征以外，也并不少有江湖游俠的氣息。在第三十七回中，八戒發牢騷道：“當時我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實也快活。”活脫脫一幅占山為王的氣派。從他自述的過程中，我們可以得知他也是有過：“占山為王”的經歷的，也曾肥膩的吃人過活，只不過在小說的加工過程中，為了突出小說的其他方面而將這種游俠生活淡化了，但在文章的語言上我們也并不難發現豬八戒游俠生活的表現。
第四，具有市民無聊幫閑的性格特征。
豬八戒是西游記當中的人物，然而《西游記》卻并非由吳承恩一人完成，而是在中國民間和文人長期搜集的結果。其具體表現在豬八戒的多嘴和饒舌。與其說豬八戒是和三個人一起上西天取經的得力干將，倒不如說是作者在行文中汲取了我國早期戲劇的特點，特意在文中安排了一個供人調侃的對象，來調節活躍文中的氣氛，用一個具有多方面缺點的形象來供讀者消遣娛樂。這一個角色猶如戲曲中的丑角，他的形象塑造顯然受了元明以來戲曲的影響，使得全文在結構上不是那樣的枯燥，融入了喜劇元素，使得情節有趣自然，更取觀賞性。而《西游記》的語言充滿了機智，俏皮和幽默，自然是吸收了包括民間說書在內的市井曲藝的語言特色的結果，這就構成了全書的喜劇風格，而豬八戒這一角色在其中起到的作用是不可估量的。
其實，自唐朝高僧玄奘西天取經以來，世間流傳的故事有很多，面對這樣一個艱巨的任務，人們對于他獨自完成任務產生了懷疑，但又無從認證，因此人們便將這一故事寄托于神靈身上，因此便誕生了許許多多的人物。豬八戒便是其中之一，而在流傳過程中，豬八戒的角色也有不同版本，形象也各有不同，最后這一形象的確定是由明朝吳承恩結合各種版本，加入了戲曲的元素，以及當時的社會背景而創作出來的。
明朝是歷史上具有代表的一個朝代，之所以說它具有代表性，是說在政治上，明朝統治階層昏庸無能，沒有什么大作為，反而動蕩不斷。但在經濟上，明朝的發展可以說是一日千里，它同時也具備了由封建經濟向資產經濟發展的萌芽，可以說在當時的社會經濟上發展是迅速的。而這種經濟的發展也導致了人們的生產方式由農業經濟轉向了工業經濟，人們逐漸把生活的中心由農村轉移到城市，而這時就出現了一種人，他們的身上同時具備農村人的質樸，也融入了城市人的狡詐，在他們的身上，你可以發現令人討厭的一方面，比如狡詐圓滑、不會處理人際關系等，但同時也有覺得可愛的一面，比如他們的質樸、粗俗但又不失幽默親近的語言。這類人的出現，正是一個社會發展的象征。因此，在文學創作上，也開始出現了大量以這種比較白話的作品，于是戲曲誕生了，小說在明朝達到了頂峰就不足為奇了。他們恰恰是用這種平民化的語言，吸引讀者，為小說以后的發展起到了至關重要的作用。《西有近》就是明代小說中的代表作。
而豬八戒卻又是在《西游記》中最能夠表現出這種人物關系的角色，他好色、狡詐、愛占小便宜、偷懶，但他為人不失忠義，盡管路途艱辛，但也堅持到底，雖然動機并不純潔，但這不也說明了人無完人的道理嗎？相比較其他三位非同尋常人的角色，豬八戒無疑是其中最貼近現實中人，最具有血有肉的形象，所以這也是人們對豬八戒如此鐘愛的原因。。因為相比較其他高高在上的神靈，豬八戒則更像人，一個有血有肉、活靈活現的人。相比較，武力通天、法力無邊的孫悟空，至善向佛的唐僧、老實木訥的沙和尚，豬八戒的形象反而更容易被我們接受。在當今的社會中，不少人認為在如今，師徒四人中只有豬八戒在這個世界上能夠生存。所以現如今網上常說，現在要學就學豬八戒，要嫁就嫁豬八戒等名言，可見八戒的魅力之大。其實，豬八戒只是《西游記》中的一個角色，他身上所具備的個性是當時社會人物的一種反映，他貼近生活，在整個西行的取經途中起到了一種至關重要調節氛圍的作用，而對普通人來說，豬八戒的憨態可掬，幽默的語言，活潑的性格，卻是人們喜歡的原因。

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