簡述人化自然和自然美

論《水滸傳》的忠義觀
 
[摘 要] 宋江、魯智深、武松、林沖等梁山上的代表人物，是梁山精神的主流，也是最后確定梁山路線綱領(lǐng)的這一批人。上了梁山之后，服從了宋江的領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行了宋江的路線，向著既定的目標(biāo)前進(jìn)。宋江的思想是中國幾千年來士大夫們典型的忠義思想，他的思想就成為他的路線，就是招安的路線。宋江的思想是一貫的。他沒當(dāng)梁山領(lǐng)袖之前胸懷忠義，在家是個孝子，在外干事情是兩條：一個忠，一個義。這種思想很自然就演變成了招安思想。“替天行道”代表了梁山武裝的本質(zhì)。[關(guān)鍵詞]   忠義水滸傳 忠義 反抗     招安

 在西方國家中，對社會影響最大的書應(yīng)當(dāng)是《圣經(jīng)》了；而在中國，對社會思想影響最大的莫過于各種通俗小說了，如《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》等，說到其中的人物如宋江、關(guān)羽、孫悟空等，中國人即使沒有進(jìn)過學(xué)校，也能侃侃而談。其中《水滸傳》在中國流傳八百年而經(jīng)久不衰，為百姓所喜愛，也許它主要的魅力就在于對不公正的欺壓奮起反抗，因而令人心大快。
 據(jù)說，《水滸》起源于金人占領(lǐng)區(qū)中的民間傳說，由于抵抗侵略者以及腐敗官吏，土豪劣紳的欺壓，平民武裝起來，暴力反抗之余，不免打家劫舍占山為王。這就是所謂的“官逼民反”、“逼上梁山”之起源。許多人也是走投無路才上山為“匪”的。
 《水滸傳》這部書對落草為寇的強(qiáng)人有很大的同情心，對他們的所作所為給予了同情與認(rèn)可，敘述他們受到不公平的壓迫，不得已而被逼上梁山。從晁蓋劫生辰綱而上梁山，到宋江舉義同官軍對抗 ，再到接受朝廷招安，再到梁山全體的毀滅，梁山上的情況發(fā)生了巨大的變化。具有領(lǐng)袖頭腦的宋江率眾屢勝官軍，卻為何不想推翻大宋取而代之呢？上梁山前后的宋江其思想究竟有沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變？是什么原因促使他決定招安呢？
 一、《水滸傳》的忠義觀
 《水滸傳》主要內(nèi)容敘述了以宋江、李逵、林沖、魯智深、武松、吳用等主人公為主的一百零八位英雄，在各地受到貪官污吏、土豪劣紳的迫害下，紛紛集聚在“梁山泊”這個有山有水、易守難攻的地方嘯聚山林，形成了一股具有相當(dāng)實(shí)力的武裝。后來，宋朝面臨著外侮與內(nèi)患交困的窘境，使用“招安”的方式，收編了梁山的人馬，要他們?yōu)榻y(tǒng)治者效命。宋江率領(lǐng)梁山弟兄，先是征討敵國大遼，然后平定了河北田虎、淮西王慶的叛亂，建立了很大的功勞，最后他們被派去消滅在南方作亂的方臘。經(jīng)過幾十次慘烈的戰(zhàn)斗，雖然平定了亂事，但梁山上的弟兄，也都犧牲的差不多了。而立了大功，僥幸生還的少數(shù)英雄，卻也在奸臣的陷害下一一喪生。《水滸傳》 寫的是英雄的悲劇，在這部小說中“義”與“忠”是小說的兩大主線。書的前半部分在刻畫各個富有生命活力的英雄人物的同時，賦予了他們“義 ”的精神，主要講英雄們用“義”的力量團(tuán)結(jié)起來，對抗政治上和社會上的黑暗勢力，開創(chuàng)出一片新的天地；后半部分則以理性化的方式，將英雄們的力量，導(dǎo)向于效忠朝廷，為朝廷奉獻(xiàn)犧牲。
  二、《水滸傳》的忠義觀的局限性
 《水滸傳》通過一百零八條好漢上梁山的經(jīng)歷以及受招安，最終悲劇性的結(jié)局，無不體現(xiàn)了“忠”和“義”。最先提出“忠義說”的是明代的李贄。[ [明] 李贄，《忠義水滸傳序》 ：“一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣。”

參考文獻(xiàn)
1、羅貫中、施耐庵：《水滸傳》，2002年5月，第二版
2、張俊：《中國古代文學(xué)史》明清近代，XX師范大學(xué)出版社，1996年5月，第1版]他根據(jù)小說的故事情節(jié)認(rèn)為，宋江身在梁山、心在朝廷，一心招安，一意報國，所以他的忠義思想是非常突出、非常典型的。宋江的思想左右了梁山的發(fā)展，宋江是晁蓋率領(lǐng)人馬到江州劫了法場，救上山來的。以他在江湖上的聲望和與山寨的甚深淵源，一上山就坐了僅次于晁蓋的第二把交椅，山寨形成了以晁蓋、宋江為核心的領(lǐng)導(dǎo)班子。后晁蓋率領(lǐng)一支人馬攻打曾頭市，被毒箭射中，不治身亡。此次晁蓋出征，讓宋江留守山寨，現(xiàn)在晁蓋死了，于是宋江接管了梁山權(quán)力成為順理成章的事。
 宋江率領(lǐng)魯智深、武松、林沖等被逼上梁山的這一批英雄好漢，他們才是梁山上的代表人物，才是梁山精神的主流，也是最后確定梁山路線綱領(lǐng)的這一批人。這些人上了梁山之后，都服從了宋江的領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行了宋江的路線，向著既定的目標(biāo)前進(jìn)。宋江的思想是中國幾千年來士大夫們典型的忠義思想，上梁山之后，他的思想也就成為他的路線，就是招安的路線。宋江的思想是一貫的。他沒當(dāng)梁山領(lǐng)袖之前胸懷忠義，在家是個孝子，在外干事情是兩條：一個忠，一個義。對江湖上豪杰、好漢他稱兄道弟，扶危濟(jì)困。上了梁山之后，這種思想很自然就演變成了招安思想。整部《水滸傳》中，名聲最好的人物，主要是宋江一個，其“忠孝仁義”四個字字字占全；宋江是個仗義疏財?shù)娜耍瑫r常接濟(jì)窮人。他是一個縣衙門里的小吏，家里也不過是個中小地主，收入并不十分多，卻能救人于危難，此謂其“仁義”。
 宋江曾說：“我為人一世，只主張忠義二字”。在《滿江紅》詞中又說：“義膽包天，忠肝蓋地”。他坐上梁山泊第一把交椅后便改“聚義廳”為“忠義堂”。可以說，如果不把“義”與對國家、對民族的“忠”聯(lián)系到一起，那么“義”字還有什么意義呢？
 宋江之“忠”主要是對國家之忠，對民族之忠，他所夢寐以求的是“邊庭上一槍一刀”抗擊外侮，保民安國。《滿江紅》詞中還說：“統(tǒng)豺虎，御邊幅……忠心愿平虜，保民安國。”因此，才盼望“早招安，心方足”。宋江的謀求招安，除了御侮衛(wèi)國之外，當(dāng)然也有為弟兄們謀求出路的考慮。占山為王終非長久之計，聯(lián)合當(dāng)局一致對外，恐怕這是宋江迫不得已的選擇。
 三、我對《水滸傳》的忠義觀的看法
 “替天行道”是飄揚(yáng)在水泊梁山杏黃旗上的四個大字，代表了梁山武裝的本質(zhì)。梁山好漢的行事風(fēng)格，本來應(yīng)該遵循替天行道，劫富濟(jì)貧，忠孝仁義的原則，但梁山好漢們似乎并不太相信和奉行這條準(zhǔn)則。而好漢們上山的動機(jī)，主要的不外乎兩種：一種是大碗喝酒，大塊吃肉，論秤分金銀，一樣穿綢錦；一種是待到朝廷招安，去邊庭一槍一刀博功名。前者拿來吸引草莽英雄，后者用于勸誘朝廷將佐。
 《水滸》故事中多次講到了梁山好漢的劫富濟(jì)貧。這種事情具體可以分為三種情況：
 第一：不需劫富而純粹的濟(jì)貧。如魯達(dá)資助金氏父女、如宋江在鄆城時“時常散失棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困。”
 第二：沒有濟(jì)貧而純粹的劫富。如智取生辰綱；如火并王倫后晁蓋派人下山打劫客商；如梁山人馬攻破高唐州、華州、曾頭市后，將金帛錢糧盡行裝載上車，揚(yáng)長而去。
 第三：劫富而又濟(jì)貧。如宋江打破祝家莊后，本打算屠莊，被石秀勸轉(zhuǎn)了性，反而各家賜糧米一石。如攻破青州后，“計點(diǎn)在城百姓被火燒之家，給散糧米救濟(jì)”；如攻陷東平府后，先是“便開府庫，盡數(shù)取了金銀財帛，大開倉庫，裝載糧米上車，使人護(hù)送上梁山泊金沙灘，交割與三阮頭領(lǐng)，接遞上山”，而后“才將太守家私，大散居民”……
 不管這些情節(jié)的具體描寫如何，可以肯定的是，水滸故事的講述者真心想把梁山人馬說成是劫富濟(jì)貧的仁義之師，多少年來人們也是這樣相信的。
 梁山上的諸多好漢中，有許多都是喜歡以“俠義”自居的。像魯智深、武松、燕青、石秀等，尤其是武松，動輒宣稱自己是“專打不明道德之人”，而在一般人心中，也往往會以為水泊梁山一百單八將個個是行俠仗義的好漢，是他們在不平的人間主持著正義。
 《水滸傳》頻繁的使用了一個“義”字，如“仗義疏財”。如“聚義、結(jié)義”等，可這里的“義”都不是人們通常以為的“正義”，而是指個人義氣。《水滸傳》中的義字確實(shí)有“正”、“善”的意思如“義士、義舉、見義勇為”等。但他也有一個相反的意思，那就是“假”。如“義父、義兄、義弟、義妹”等。因此，所謂的“結(jié)義”不能說成是“結(jié)伙伸張正義”，而是結(jié)為義兄弟。至于結(jié)義后干什么，那就很難說了。
 總之，在《水滸》世界轟轟烈烈的好漢故事里，真正的忠義精神不能說沒有，但遠(yuǎn)比一般人想像的少，推動這一幕幕江湖故事演出的，更多的是快意恩仇。