論中國(guó)古代神話的英雄形象

論中國(guó)古代神話中的英雄形象

 [內(nèi)容摘要]：神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象從幻想的形式所作出的具有藝術(shù)意味的解釋，是原始社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的一種曲折反映。原始的宗教和社會(huì)的擅變，地域的遼闊和習(xí)俗的差異，使我國(guó)古代神話形象具有千姿百態(tài)的風(fēng)采，在神話形象塑造上的思想生命和藝術(shù)魅力是永恒的，留下的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是多方面的。
 [關(guān)鍵詞]：中國(guó)古代神話   英雄形象   社會(huì)道德。
一
 中國(guó)古代神話的內(nèi)容，從混沌初開，到整治洪水；從補(bǔ)天擎地，到呼風(fēng)喚雨，形形色色的故事無(wú)所不有。神話形象也是千姿百態(tài)，山鬼河泊，木靈石怪，樣樣齊備。但總的來(lái)看，英雄神話比自然神話更為發(fā)達(dá)。即制服自然的神話要比解釋自然現(xiàn)象的神話顯得突出。即使是風(fēng)神、雷神這類自然神，作者也不免要敘述其神威，顯出幾分英雄的本色來(lái)。之所以如此，是因?yàn)槲覈?guó)文化的發(fā)源地中原一帶自然環(huán)境惡劣，求生存極為艱難。洪水橫流泛濫天下，野火燎原掃蕩山林原野，瘟疫流行造成滅種的危機(jī)，禽獸威脅著人們的生命安全，如此等等。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)養(yǎng)成了我們民族奮發(fā)進(jìn)取，不怕一切困難的精神和求實(shí)的民族心理，使我們的祖先把注意力集中在與大自然作斗爭(zhēng)，而不是停留在解釋上，而對(duì)真善美的追求，卻又使我們的祖先對(duì)那些敢于斗爭(zhēng)、為大眾消災(zāi)滅禍、義無(wú)反顧的英雄格外敬重。這樣，在神話中，英雄形象就格外突出，占據(jù)了我國(guó)上古神話中的重要位置。
 不過(guò)，生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，社會(huì)關(guān)系的日趨復(fù)雜，才是古代神話形象多姿多彩的根本原因。從現(xiàn)存的資料看，我國(guó)在遠(yuǎn)古的每一個(gè)歷史階段，都產(chǎn)生過(guò)許多不同特色形象。從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)父權(quán)確立以后，就出現(xiàn)了除害的后羿和平治洪水的大禹，這些都是征服自然神話系列中的英雄代表。我國(guó)古代的各個(gè)歷史階段，都創(chuàng)造出了許多神話故事和形象各異的神話人物，呈現(xiàn)出一個(gè)絢麗多彩的神話世界。
二
 在我國(guó)上古神話中，無(wú)論是解釋自然現(xiàn)象的，還是表達(dá)與自然作斗爭(zhēng)的，其人物幾乎都具有功高蓋世、完美無(wú)缺的性格特征。首先，是他們所擔(dān)負(fù)的任務(wù)和所成就的功業(yè)是無(wú)與倫比的。像后羿能射落多余的九個(gè)太陽(yáng)，這來(lái)自幾千年以前的感嘆，說(shuō)出了沒(méi)有這些英雄，普通人就活不下去的道理。這些英雄個(gè)個(gè)十全十美，是被高度理想化的形象，他們的奮斗絕不是為了自己，而是為人類造福。這些神話英雄的所作所為，都是在為人類創(chuàng)造出一個(gè)比較安定的環(huán)境，都是在為人們生活得更好些而努力。在他們的身上，有著無(wú)比美好的品德。神話形象的完美無(wú)缺，還具體表現(xiàn)在他們幾乎全是勝利者，神話故事也幾乎都是勝利的結(jié)局。比如“周革商命”的傳說(shuō)，自漢代起即有零散記載。宋元間民間藝人已演說(shuō)這段故事。今存的《武王伐紂平話》就是他們的底本之一，大意為揭露商紂王暴虐無(wú)道，而以周文王為理想“仁君”，姜子牙為輔佐能臣。中心內(nèi)容是描寫商周之戰(zhàn)的曲折過(guò)程，其間神怪迭出，形象各異，雙方各用法術(shù)，互有死傷，暴君終敗，而以姜子牙祭壇封神，周武王分封列國(guó)告終，故事的結(jié)果充滿了光明。夸父可以說(shuō)是我國(guó)上古神話中難得的一個(gè)失敗者，他在追逐太陽(yáng)的斗爭(zhēng)中勞累饑渴而死，但是神話的結(jié)局又是充滿希望的，夸父固然死了，他遺下的手杖卻化成了一片桃林，仍然呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生命活力，仍然是一位戰(zhàn)勝者。這是因?yàn)楣糯�人們�(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，與自然打交道時(shí)遇到的失敗和苦惱實(shí)在太多了，而勝利正是一切失敗者的渴望，失敗者有權(quán)在幻想中勝利，有權(quán)使自己理想的代表者得到勝利。所以，神話英雄永遠(yuǎn)是勝利者，神話的結(jié)局也充滿了光明。　
 我國(guó)古代神話英雄形象的另一個(gè)顯著特征是：平面的性格。神話英雄都是些生而知之、生而能之的人物，他們的性格沒(méi)有任何的發(fā)展和變化，因而成為一種平面的性格。上古的神話作者們，只是將種種業(yè)績(jī)堆積在英雄的身上，至于英雄們?yōu)槭裁慈プ觯吭鯓尤プ鲞@些好事？做這些事時(shí)的思想感情又如何？則不再問(wèn)津了。如：后羿、大禹、神農(nóng)等都如此。當(dāng)然，多一份偉業(yè)總是會(huì)增添英雄性格的一層光輝，但是，只停留在“做了些什么”的交代上，性格也就不免平面化了。另外，神話英雄在情感上無(wú)任何牽累，在相互關(guān)系上無(wú)任何瓜葛，這也是造成性格平面化的一個(gè)重要原因。如盤古、女媧等，都是些獨(dú)來(lái)獨(dú)往的英雄，大禹雖有家室，但“三過(guò)家門而不入”，家室的存在只不過(guò)是作為大禹性格中大公無(wú)私的一種陪襯物。按一般的文學(xué)理論看，過(guò)于完美的英雄，往往由于理想化太多，雖然十分高大，但也不免單一、呆板。　　　　　
 那么，神話英雄形象塑造給我們提供最主要的經(jīng)驗(yàn)有哪些？首先，就是在超乎尋常的激烈矛盾沖突中來(lái)完成形象的塑造。矛盾突出性格，神話形象的描寫，嚴(yán)格按這一藝術(shù)規(guī)律來(lái)進(jìn)行。神話英雄的對(duì)立面是自然力，是已被形象化了的巨大無(wú)比的力量，人類對(duì)此是無(wú)可奈何的。在這種情況下，神話英雄出現(xiàn)了，他們用斗爭(zhēng)和勝利來(lái)完成自己的性格。例如，后羿射日的前提是十日并出，曬烤得大地焦黃一片，民無(wú)食可尋，怪獸鑿齒作亂，怪物到處吃人，在人類處于萬(wàn)分危難的關(guān)鍵時(shí)刻，面對(duì)如此巨大的困難，后羿憑他的神箭，一一戰(zhàn)勝了對(duì)手，終于在為人類消災(zāi)免禍矛盾沖突的劇烈碰撞中，形成了性格的偉岸，形象的塑造也在解決矛盾過(guò)程中完成了。所以，射日成了人類借助神話英雄來(lái)表現(xiàn)自己能力的最高形式，是理想主義的集中體現(xiàn)。
 神話形象的塑造，給我們提供的第二條經(jīng)驗(yàn)，是記功勞于一身，集萬(wàn)事于一人。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，在現(xiàn)實(shí)生活中，人總是有缺陷的，性格也總是多重的，所能完成的事業(yè)，也總是有限的，喜怒哀樂(lè)的情感變化也時(shí)時(shí)有發(fā)生。但在神話中，這一切都讓給了理想的表達(dá)。人類把自己對(duì)美好生活的憧憬，全部集中在這些神話英雄身上了。比如，后羿之所以具有射落九個(gè)太陽(yáng)的神奇力量，就是因?yàn)楹篝嗍莾?yōu)秀射手的最完善的幻想形態(tài)，人們將與風(fēng)、雨、毒蛇、猛獸等自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的任務(wù)一齊變給了這位最完美的弓箭手去承擔(dān)，毫無(wú)顧忌地把原始公社制度下產(chǎn)生的最高美德集中在他的身上用以代表人類自己的愿望和理想。
 神話形象的塑造，給我們提供的第三條經(jīng)驗(yàn)，是設(shè)計(jì)出一個(gè)極端惡劣、艱難困苦的環(huán)境，用環(huán)境烘托出性格來(lái)。如：《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”說(shuō)的就是精衛(wèi)銜來(lái)木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。還有，女媧所處的環(huán)境．是天塌下來(lái)，地裂開了，大火吞噬著森林原野，洪水泛濫橫流天下，猛獸食人，猛禽為害。描繪出這樣的一個(gè)亂七八槽、十分險(xiǎn)惡的環(huán)境，就是等待著女媧來(lái)大顯身手的。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧這位力挽狂瀾的英雄，將天地重新進(jìn)行了安排，從此，蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。這樣一個(gè)可望而不可即的英雄，就這樣兀立起來(lái)了。不過(guò)，我們仔細(xì)觀察，構(gòu)成女媧環(huán)境的事物，如：水、火、石、蘆灰、冶煉、鰲足等，都是人們見(jiàn)到過(guò)的，但這些現(xiàn)實(shí)的素材，卻經(jīng)過(guò)交織，在組合方式上，也完全不同于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，就是為了給女媧提供一個(gè)施展身手的充分條件。在這里，環(huán)境的設(shè)立服從于英雄形象的塑造，這就是神話人物性格描繪的原則。被局限的人，總是千方百計(jì)設(shè)想出不受局限的神話英雄，并按照英雄形象的需要，制造出服從于英雄形象的幻想環(huán)境，然后，讓他們?nèi)フ鞣�、去�?zhàn)勝這個(gè)幻想的環(huán)境，以表達(dá)人類自身征服自然的愿望所在。所以，神話英雄形象的描繪告訴我們，塑造思想境界極高、出類拔萃這樣偉岸性格的方式，艱苦環(huán)境的烘托，種種困難的陪襯和造成矛盾的激烈碰撞，是創(chuàng)作中應(yīng)采取的一些必要手段。
三
 神話中的英雄形象，是民族性格的一種反映。我國(guó)古代神話中，夸父那追日不止的堅(jiān)韌不拔的毅力，后羿那敢于射日的宏偉氣魄，精衛(wèi)口銜木石填滄海的自強(qiáng)不息的精神，沉香不畏艱險(xiǎn)救母的精神正是我們民族性格藝術(shù)化的高度概括，充分表現(xiàn)出我們的民族是一個(gè)富于希望的民族。而我國(guó)古代神話主人公們所共同具有的深重憂患意識(shí)，更是祖先們?yōu)槲覀兞粝碌囊还P寶貴精神財(cái)富。像女媧、后羿、大禹等，他們救苦救難，憂心如焚，并通過(guò)鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭(zhēng)去戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，自覺(jué)充當(dāng)人類的保護(hù)神，給世界帶來(lái)祥瑞和平安。
 上述所出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，都十分有力地證明了我國(guó)古代神話英雄形象的思想生命和藝術(shù)魅力是永恒的。