“意象”與“意境”的比較研究(一)

 “意象”與“意境”的比較研究
[摘 要] 意境與意象的關系，根據童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表達或誘發，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學創作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個個意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。[關鍵詞] 意境 意象 區別 關系

 我們經常在評論詩與散文，經常會運用“意象”與”意境”這兩個文學理論詞匯。而有些讀者或作者對這兩個詞匯的概念不甚清楚，有的則混為一談，還有的作者則問：“意象與意境”有何區別?看來必須對這兩個概念作一解答。�牐犗日務勈裁唇幸庀蟆Ｋ�謂“意象”，就是以象寓意的藝術形象。如果分開來說，“意”就是作者的主觀情意；“象”就是作者感受到的客觀物象。意象就是作者意中之象，不同于純客觀存在的物象，它是融入了作者情思的形象。用康德的話說就是“灌注了生氣的形象。”文藝理論家童慶炳先生在《文藝理論教程》中說：“意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類理想境界的表意之象，即為藝術典型。”在這里，童先生把意象與典型又聯系起來，認為意象就是藝術典型。這好像有點牽強。筆者認為，意象離藝術典型還有一段距離，不能劃等號。意象一詞，在中國古代已有，如老子的“大象無形”說。意象如果細分，還可分為：象征性意象，比喻性意象，描述性意象，通感性意象等。�牐犼P于什么叫“意境”。我在《意境說》那篇文章中已經有所探討和解釋。所謂“意境”，就是作者在詩歌與散文中，通過形象描寫表現出來的境界和情調，是抒情作品中呈現的情景交融、虛實相生的形象。同時也包括作者誘發和開拓的審美想象空間。意境，是中國獨有的一個詩學和美學術語，也是中國對世界的貢獻。西方國家文學理論中沒有“意境”之說。但是西方國家的小說散文中有意境的創造。比如《簡愛》中對桑菲爾德莊園的環境氛圍的營造，就是一種意境。在中國，意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學，如老子的“大象無形”說實際上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者領悟佛法所能達到的境地，語出佛經，為南朝詩學借用。如劉勰《文心雕龍·隱秀》評詩，有“境玄思澹”之語，可見意境說初見端倪。王昌齡的《詩格》首創了“意境”一詞。到了唐代，皎然在《詩式》中提出“取境說”，即由境而來，由思而來。權德輿提出“思與境諧”的理論。司空圖《詩品》提出“境生于象外”之說。劉禹錫發展了“境生于象外”之說。宋人嚴羽《滄浪詩話》中提出“言有盡而意無窮”之說，對意境理論的形成多有探討。到了清末，王國維的《人間詞話》集其大成。王國維說：“境，非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出。”當代文藝理論家宗白華說：“意境是情與景（意象）的結晶品。”概括起來，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術境界。�牐犚饩撑c意象的關系，根據童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表達或誘發，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學創作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個個意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。�牐�"意象"與"意境"是兩個容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又屬于兩個不同的美學范疇，有著各自獨特的內涵和審美特

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