《岳陽樓記》讀后感

《岳陽樓記》讀后感

 假期里閑來無事，便在岳陽樓景區游玩。在街邊小攤隨手翻開《岳陽樓記》。讀完后我又一次感慨萬千。作為一名岳陽人，傳世名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”已經成為了岳陽人的精神。
 “洞庭天下水，岳陽天下樓。”一提起岳陽樓，人們就會很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳陽樓記》， 想到其中表明范仲淹寬闊胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，還會贊頌他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和生活態度。《岳陽樓記》能夠成為傳世名篇并非因為其對岳陽樓風景的描述，而是范仲淹借《岳陽樓記》一文抒發先憂后樂、憂國憂民的情懷。
 文章分敘事、寫景、議論三部分。作者在略敘作文原因后，用濃墨重彩描述了在岳陽樓上看到的景物，通過寫環境變化反映人們的心情：當春光明媚，花草芳馨的時候，人們變得喜悅興奮，忘記了憂傷，沉醉在景色之中；當烏云密布、細雨連綿的時候，人們變得傷感悲痛。最后，作者借“古仁人”的形象表達了自己的思想感情。
 范仲淹被貶出京，面對萬頃洞庭，把個人“寵辱偕忘”，這是多少仁人志士慷慨激吊的感慨，是憂國憂民、以天下為己任的政治抱負的體現，也表現出他高尚的愛國情操。
 一、政治掉意不掉志。
 作者于1045年因變革弊政掉敗，被罷去副相官職，貶至鄧州（今河南鄧縣），蒙受了嚴重的政治沖擊。雖被罷官降職，作者卻沒有落空志向，依然在新的崗亭上勤懇工作。比擬本人們有些同志，在工作中碰到艱難、蒙受波折、偶感宦途無望，從此就一蹶不振。對人生的抱負、崇奉霎時發作倒置的見地，工作中呈現消極怠工，做一天僧人撞一天鐘，顯然禁受不起人生的波折和掉敗的考驗。就此比擬，作者身為封建期間的仕宦，在三年縣太爺，十萬雪花銀的期間，具有“不以物喜，不以已悲”的仁人思惟，值得本人們當真很好的進修。
 蘇武牧羊，歷盡千辛萬苦。忍辱負重為什么?還不是因為蘇武胸懷為國分憂、為國持節的信念，才不顧個人悲慘的境地。他那種博大胸懷值得子子孫孫發揚廣大。
 二、傷時感事的思惟。
 “居廟堂之高，則憂其平易近；處江湖之遠，則憂其君，是進亦憂、退亦憂”。此句不泛表現了作者濃重的封建忠君認識，但它更能表現作者的傷時感事思惟，仕進時要想到公眾，為公眾多干事、做功德，不仕進時也要想到國度，關懷國度的開展強大，把國度的命運與小我的命運嚴密聯絡起來。當今，本人們一些同志當官時，不是憂其平易近，而是高屋建瓴，把公仆變為主人，以至貪污、行賄、墮落蛻化。不妥官時也不憂其國，對國度開展強大漠然置之，聽而不聞。
 一代偉人周恩來在國事危殆，外侮日亟的情況下，從小就樹立 了“為中華崛起而讀書”的志向， 他以天下為己任，甘心為“面壁十年圖破壁”，把自己的的前途命運緊緊聯系在—起，為國為民奮斗—生，贏得了人民的敬仰和愛戴。
 今天，祖國現代化建設突飛猛進，現代化的美好生活向我們每個人招手，而孔繁森卻毅然拋開繁華都市，奔赴祖國那塊貧瘠的土地，心甘情愿地向這塊土地灑去一腔熱血，他是我們新時代的“以天下為己任”的典范。為了藏族同胞，他可以取消回家探親，可以把自己的工資送給藏族老大娘，其至可以不顧自己的病痛，為了那一方水土，為那里的同胞，他把有限的生命化為無限的精神動力。生命不息，戰斗不止，鞠躬盡瘁，死而無憾。
 三、鐵面無私的貢獻肉體。
 《岳陽樓記》最為經典的言語即“先全國之憂而憂，后全國之樂而樂”。此句充沛表現了作者鐵面無私的貢獻肉體和掉臂小本人、襟懷全國志向的開闊胸襟。每當讀到此句時，心中便有一種恍然大悟之感，不由對這位封建時間的仕宦發生真誠的敬意。封建仕宦有如許一種思惟境地，作為無產階層政黨的共產黨人更應具備如許的思惟境地。但是在理想糊口中，不少人對工作不擔任任、拈輕怕重，把重擔推給別人，本身挑輕的。一事當前，先替本身籌算，沒有鐵面無私的貢獻肉體。共產黨在本人們國度是在朝黨，在朝黨的黨性決議了共產黨人在戰爭年月應該是沖鋒在前、退避在后；在戰爭期間應該是吃苦在前、享用在后。黨章規則共產黨人要做進修、工作的榜樣。因而，共產黨人更應該向前人進修，并超越前人，為共產黨的事業的弘遠目的和近期目的盡力斗爭。
 今天，我們吟誦“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”這句千古名言，就是要以天下為先，以人民為先，不為一點成績而沾沾自喜，不為一點挫折而垂頭喪氣，我們只有勇敢地肩負起民族振興的擔子，才無愧于歷史，無愧于先烈，無愧于明。
 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是一個人世界觀的反映。要真正做到這一點，必須加強品德修養，陶冶自己的情操，向歷代民族英雄和志士仁人學習，汲取其精神滋養。在改革開放的今天，外面的世界真精彩，各種誘惑接踵而來。這就更加要求我們，尤其是領導干部，守住自己的精神家園，時刻記住自己手中的權力是人民賦予，并代表著人民，自己是人民的公仆，且慢行樂，切勿忘憂，更不能大肆揮霍，貪污受賄，中飽私囊，為一己之樂，造成百姓之憂、國家之憂。 愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”像一口古老的洪鐘，常鳴在人們的心間。
 但是，作者在這句話中也同時寄托著以天下為己任的政治抱負。春秋史學家左丘明曾說過：“居安思危，思則有備，有備無患。”南宋大詩人陸游也說“位卑未敢忘憂國。”現在，我國已經基本實現了社會主義初級階段，然而“國富”不等于“國強”，如果國防不鞏固，國民沉醉于和平安寧生活之中，即使生產發展了，也有可能毀于一旦。當然，這句名言還有它的寓意，那就是吃苦在前，享樂在后。現在的中學生生在福中不知福，實在令人痛惜。俗話說：“從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。”青年時代的毛澤東在湖南長沙第一師范求學期間，從沒有放松過對身體和意志的鍛煉，常通過游泳、登山、露宿、長途步行來砥礪自己艱苦奮斗的品格。我們常說“生于憂患，死于安樂”，偉大的領袖毛澤東尚能“主動找苦吃”，我們又為什么不能“踏盡崎嶇路”呢？ 　　
 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的另一個引申義是積極向上、奮發有為。奮斗是實現理想的階梯，化學家諾貝爾為研制炸藥，廢寢忘食，四年里做了幾百次實驗，最后一次實驗他甚至負了重傷，但他卻成功了。由此可見，縱然理想與現實常有矛盾，青年們仍應以奮發有為的精神作為通往理想境界的階梯。 　　
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的含義遠非如此，但經常保持這種觀點，卻能使我們認清事物的本質，不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己。
 自古及今，確實有不少人在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想啟迪下，英勇地奮斗著。宋代名將岳飛，為了 ，收復失地，馳騁沙場。他不畏奸臣讒言，不顧國君昏庸，在被召回朝廷遇害之前，還念念不忘“直搗黃龍，救回‘二圣’，收復大好河山”。此“憂”可謂“先”，其“樂”卻在“后”。正因為如此，他才名垂千古，為后世稱頌。再如，我國現代文壇上的巨星茅盾先生，他一生為黨為人民辛勤工作，寫出了許多不朽之作。解放前，他在國統區用手中筆與國民黨反動派作斗爭。解放后，他更加勤奮寫作，盡情謳歌人民的新生活。他在臨終之前，將自己節省下來的25萬元稿費上交國家，獻出一顆赤膽紅心。茅盾先生身體力行了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他對待“憂”與“樂”的態度，孰“先”孰“后”異常鮮明。歷史上這樣的人太多了，孫中山、李大釗、毛澤東……他們的英名都將永遠刻在中華民族的史冊上，流芳千古，為后人稱頌。為什么這些人能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”呢？從他們的事跡中不難看出，他們的共同點就是有一顆赤誠的愛國之心。只有從內心里、從靈魂深處飽含著對祖國、對人民的愛，才能先憂國憂民，后考慮自己，甚至不考慮自己。假如沒有這種愛國愛民之心，很可能走向人民的對立面。歷史上禍國殃民的也是不乏其例的，像宋代的秦檜、明代的吳三桂、清代的李鴻章等等。他們賣國求榮，殘害忠良，將祖國大好河山拱手送給民族的敵人，給人民帶來了深重的災難。這種人哪有一點中國人的氣味！他們的作為與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”背道而馳，他們早已被釘在歷史的恥辱柱上。
 全篇的重心，以“嗟夫”開啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境后，筆調突然激揚，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”!感物而動，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅定的意志，不為外界條件的變化動搖。無論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，憂國憂民之心不改，“進亦憂，退亦憂”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問一答，假托古圣立言，發出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的誓言，曲終奏雅，點明了全篇的主旨。“噫!微斯人，吾誰與歸”一句結語，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標明寫作時間，與篇首照應。
 我們這個偉大的民族，五千年來經歷了無數的風風雨雨，之所以能屹立于世界之林而不倒，正是因為每逢興衰危亡之時，都始終有一批如范仲淹般“壯志豪情在我胸”的，為民族的生存與發展而奮斗著的英雄兒女。他們前仆后繼，力挽狂瀾于既倒；他們出生入死，拯救黎民于水火；他們壯懷激烈，直掛云帆主沉浮；他們繼往開來，指點江山著風流……作為中華民族復興時期的一員，我們每個炎黃子孫難道不都該好好地思考一下，我應為國家和民族的振興做些什么？
 對呀，“不以物喜，不以己悲”，心之所屬唯有天下蒼生。這是無我的境界，也是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的前提。我茅塞頓開，忽然悟到：
——“不以物喜，不以己悲”：這是一種摒個人成敗得失、榮辱毀譽于度外，以天下為己任，濟蒼生、安社稷的胸懷；
——“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”：這是一種憂民、憂國、憂天下的愛國主義、濟世情懷；
——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”：這是一種居安思危、樂在其中的憂患意識。
 多情的中國文人，千百年來，滲入你骨髓的憂患意識、濟世情懷，是穿越時空涓涓流淌的一股清流，凌風怒放永不凋謝的一枝奇葩，為中華民族的繁衍注入了無限的活力，附麗了壯美的生命。它發端于商周，發達于唐宋，激勵著一代又一代的仁人志士，為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，書寫了彪炳于世界民族之林的歷史長卷。
 《古文觀止》的作者總評本文說：“岳陽樓大觀，已被前人寫盡。先生更不贅述，止將登樓者覽物之情寫出悲喜二意，只是翻出后文憂樂一段正論。”這一評語確實道出了本文的精神實質。