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問渠哪得清如許唯有源頭活水來

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——陶行知生活教育理論與農村幼兒教育瑣談

摘要：陶行知創立的生活教育理論以“生活即教育”、“社會即學�！薄ⅰ敖虒W做合一”三個命題為內容，提倡將理論與實踐緊密結合起來，在教育改革、培養創造性人才方面起到了重要作用。在這對改變當前普遍存在的觀念陳舊、方法失當、效果欠佳的農村幼兒教育具有現實意義。
關鍵詞：陶行知生活教育農村幼兒教育
陶行知（1891-1946），我國現代偉大的人民教育家、思想家、大眾詩人、革命戰士，一生從事鄉村教育的實踐活動與理論研究，他創立的生活教育理論以“生活即教育”、“社會即學�！薄ⅰ敖虒W做合一”三個命題為內容，提倡將理論與實踐緊密結合起來，在教育改革、培養創造性人才方面起到了重要作用。在這對改變當今普遍存在的觀念陳舊、方法失當、效果欠佳的農村幼兒教育具有重要的現實意義。
一、農村幼兒教育現狀
當前，農村幼兒教育教育現狀不容樂觀，大都辦學規模小，或是將路邊小院稍加修膳作為校舍，或在自己家中辦學，活動設施也是極少，特別是趨“小學化”現象嚴重，普遍重知識傳授，忽視幼兒情感、態度、能力的發展；重教師講授，忽視幼兒的興趣、需要和學習的主動性；重園內教育和專業輔導，忽視家庭教育，農村幼兒家長有的忙于農事，把孩子送入幼兒園便萬事大吉，很少抽出專門的時間來教育孩子，也有的家長望子成龍心太切，每逢假日，不論孩子是否有興趣，是否愿意，也不論掏多少鈔票，都自作主張給孩子報了各種輔導班。觀念陳舊、方法失當、效果欠佳，這就是當今農村幼兒教育現狀。
農村幼兒教育出路哪里來？從生活中來，從做中來，從“勞力上勞心”上來，解放兒童的雙手和大腦，解放兒童的空間，解放兒童的時間，讓兒童去接受生活教育。
這就是陶行知先生的生活教育理論。
二、生活教育理論的基本含義
陶行知認為，教育這個社會想象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應為社會生活服務，在改造社會生活中發揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題， “生活教育是教人做工求知管政治”。
陶行知指出，生活教育是以生活為中心之教育，“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”，“是生活便是教育，不是生活便不是教育”，“過什么生活便是受什么教育”，“好生活是好教育，壞生活是壞教育，高尚的生活是高尚的教育，下流的生活是下流的教育，合理的生活是合理的教育，不合理的生活是不合理的教育，有目的的生活是有目的的教育，無目的的生活是無目的的教育”，“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本”……
在這種理論的指引下，陶行知進一步指出，生活教育的內涵便是：生活即教育、社會即學校、教學做合一。生活即教育，揭示出教育的本質，闡明了生活決定教育，教育改造生活。要樹立一種以社會為整體的教育觀，以人民為主體的教育觀，以生活為中心的教育觀。社會即學校，學校不能關起門來辦學，必須與社會生活相聯系，培養真人，培養真善美的活人。它啟示我們要自覺加強學校與社會的溝通，培養適應社會需求的人才。教學做合一，強調了“行是知之始”，教學過程中要注重理論與實踐的結合，注重培養學生的創造能力。
三、挖掘鄉村資源，豐富“活”的幼兒教育
陶行知先生在《活的教育》一文中指出：“用活的人教活的人”，“拿活的東西去教活的學生”，“拿活的書籍去教小孩”�！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人�！边@是陶先生教育思想的最可貴之處，陶行知先生曾對他的學生提出，要愛人類，愛人類最多數而最不幸的中華民族，愛中華民族中最多數而最不幸的農人。一方水土養一方人，農村幼兒園，應該把更多的目光放在農村這塊廣闊的土地上，讓愛農、尊農成為農村幼兒園德育的主旋律。
在農村，到處可以得到自然物，如石頭、沙、樹葉、草、蛋殼、竹子等；廢舊材料，如包裝紙、袋、盒等；生活用品，如面粉、種子、衣服、毛線、蔬菜等，盡可以選擇用于操作和游戲活動，每個孩子得到自己喜歡的、愿意去嘗試的材料。還可以帶孩子到大自然中去接受教育，把課堂移到大自然，充分發揮自然環境的教育價值。春天來了，領著孩子到野外觀察，孩子很快就發現，樹都綠了，麥苗長出來了，不知名的小花開出了色彩鮮艷的花朵，小螞蟻也從洞里爬出來了……這些發現會使孩子們欣喜萬分，歡呼雀躍。這樣，以農村為依托，利用這些得天獨厚的自然條件，在孩子生活的大環境中進行有豐富內容的教育，培養幼兒熱愛大自然的情懷，培養幼兒熱愛農村的情懷，在輕松愉快的活動中陶冶情操，獲得知識。
陶行知先生提出，“活的鄉村教育要用活的環境，不用死的書本”。這就要求教師在教學中善于開發日常生活中蘊藏的豐富的教育內容。比如，在指導兒童認識動物時，引導孩子觀察小動物特征，鼓勵幼兒參與力所能及的家庭勞動，并一起分享各自的經驗，從身邊的生活中學會觀察、發現、表達。觀察小貓小狗，可引導他們關注貓狗的形狀、數量、食物的異同；學裹粽子，進而生成對本地傳統、風俗的學習系列活動等，讓幼兒在生活中感知、發現、捕捉新信息，從而體驗、親近、尊重和熱愛優秀的本土文化。
四、重視潛移默化，崇尚“真”的幼兒教育
陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”，就是教育人們要追求真理，做一個行為高尚、品德高尚、富有心靈美、行為美、富有改革創造精神的人。陶行知的諄諄教誨仍是當今精神文明建設和教育追求的目標。
以愛育愛。真誠地愛孩子，愛幼教事業。愛，是教育的真諦。美國兒童教育家多蘿茜.洛.諾爾特曾經說：如果一個孩子生活在接受中，他就學會了愛；如果一個孩子生活在認可中，他就學會了自愛；如果一個孩子生活在安全之中，他就相信自己和周圍的人；如果一個孩子生活在友愛之中，他就知道了這世界是生活的好地方；如果一個孩子生活在真誠之中，他就學會了頭腦平靜的生活。孩子千人千面，一個孩子就是一本書，一個多彩的世界，每個孩子的成長都是獨一無二的。沒有大愛，沒有水磨的功夫，就不可能撥動他們的心弦，奏出美妙的樂章。
寓教于樂。比如，兒童故事以其生動的情節、優美的語言、活潑可愛的形象，成為幼兒接觸最多而又非常喜愛一種文學形式。一個好的故事，不僅可以豐富幼兒的知識，使幼兒的心靈和情感受到良好的熏陶，為幼兒的行為、品德提供榜樣。同時，兒童故事充滿想象和幻想的色彩，幼兒盡可在童話世界里自由翱翔，這對觸動幼兒思維靈感、促進幼兒想象力、創造力的發展具有不可替代的作用。我們要依循兒童天真、好奇、無拘無束、富于想象的年齡特點、思維特點、跳出傳統模式的框框、變單一的灌輸式教學為多形式的開放性教學，變被動接受為主動參與，變思維定向性訓練為多向性、變通性、求異性訓練，讓幼兒憑借故事提供的線索，大膽表達自己的理解，展開想象的翅膀，打開思維的通道，從而使天性得到培養和開發。在故事教學中，可以經常運用手勢、設問等來增強表現力和感染力，如用一只手做孔雀，用兩只手表演狐貍等，將故事的角色和情節生動、形象地呈現在幼兒的眼前。
家園攜手。家園攜手合作，是促進孩子健康、和諧發展的重要手段和途徑。比如，辦好家園攜手主題墻——班級的家園聯系欄是進行家園教育交流的一塊園地，園方在家園聯系欄中提出活動的目的、要求，展示幼兒的表現、發展等情況。家長能及時掌握幼兒園的教育動向，及時配合園方開展活動，形成幼兒教育的合力。設立家長咨詢日——通過家長開放日，一方面解答家長在幼兒教育方面的疑問，傳授幼兒教育的基本知識。另一方面讓家長參與幼兒園的一些教育活動，在看看、聽聽、想想、說說之余，親身感受幼兒教育方式方法，增強家庭教育的針對性實效性�！匍_經驗交流會。組織家長座談，讓有一定家教經驗的家長談體會、提建議，共同探討、集思廣益，不斷提高幼兒教育的質量和效益
五、呵護“發現的眼”，實施“行動”的幼兒教育
陶行知先生非常重視培養創新精神，提倡創造教育，他認為這是一種“行動的教育”，有行動才能得到知識，有知識才能創造，有創造才能有熱烈的興趣。在終身教育背景下的高質量的幼兒教育，精心呵護和培植幼兒對周圍事物和現象的好奇心和探究欲望，這是創新的前提。例如探究和認識植物，教師可以利用自然界中各種各樣的植物，觀察，研究，讓幼兒感受到植物種類繁多，不同的根和葉，不同的莖、花和果實，不同的生長環境和條件，不同的土質、陽光和溫度條件，不同的水分情況…… 觀察石榴的生長時，引導幼兒自己種植，自己護理，自己做好石榴的成長記錄。在這個過程中，幼兒不僅能夠通過自己觀察和探究發現植物的特點，了解植物的生長過程以及變化規律，而且可以使幼兒感受到自然界的奇妙和植物頑強的生命力，培養幼兒的好奇心和探究植物的熱情，關愛與呵護植物的情感和能力，以及對勞動的熱愛。親自經歷了探究，創造的種子已經埋在孩子的心中。
六、重視多向互動，實施“教學做合一”的幼兒教育
“教學做合一”是陶行知教育思想的重要組成部分，他說：教學做合一，就是會者教，不會者學。如何做，則如何教，亦如何學。光學不做，或者光教而不做，都不是徹底的教育。陶行知的“教學做合一”思想正是幼兒教育的生動寫照。教師應該精心創設情境，引導幼兒進入“教學做合一”的多向互動過程。例如，要培養幼兒對科學的興趣、好奇心和探索的精神，教師提供關于沉浮小實驗的紙片、木塊、鐵片、塑料玩具等有趣直觀的材料，引導幼兒親自動手這些材料放入水中，觀察，并發現鐵片是最快沉到水底的；紙片先是浮在水面上的，然后慢慢地沉到水底去了；而木塊和塑料玩具是浮在水面上的。為什么紙片先是浮在水面上的，后來會沉入水底？為什么鐵片最先沉入水底？為什么木塊和塑料不會沉下去？在做的當中幼兒發現了很多的問題，有了問題幼兒就會繼續實驗、觀察、探索，通過自己的實踐，逐漸有了探索科學的興趣。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。陶行知先生的生活教育理論廣博而深邃，在經歷了滄桑歲月的洗禮之后，還是那樣光彩奪目、熠熠生輝。我們還要更加深入地研究，并將其理論靈活地運用到實際教學活動中去，讓農村幼兒充分享受教育，享受生命的精彩�！　�

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