沈鳳喜形象的女主義解讀

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摘要：張恨水的《啼笑因緣》中的女主人公沈鳳喜作為生為存于中國傳統男權社會女性形象的代表，其一生前后時期分別扮演了任人玩弄的物品，可這正是作為兩性性別對峙中兩個男性樊家樹與劉德柱對后為女性沈鳳喜災種角色的轉變與確認，剖解沈鳳喜形象右以幫助我們了解存在于小說中的男權主義文化中心和整個男權社會的權力結構。
關鍵詞：《啼笑因緣》女性形象沈鳳喜男權社會
一，女經主義文學批評的意義
   女權主義文學批評是誕生于20世紀60年代70年代初歐洲國家的一種西方文藝批評思潮，定是西方女權主義運動深入到文學領域里的產物，定要求以地種女性的視覺對文學作品作全新的解讀對男性文學歪曲婦女形象進行批判，努力發掘不同于男權主義的文化傳統對女性的價值，尊嚴與獨立，定聲討男權主義傳統對女性創作的壓仰，發現了文學創作及學秕評中根深蒂固的男權中心是義存在，這第一次對幾千年來以父權制為中心的文化進行了徹底的顛覆。女權主義批評在80年代轉入我國。形成一般不小的勢頭，女權主義批評把注意的焦點放在女作家的作品上，其實，分析男性作家筆下的女性形象，也是一個廣闊的天地，正如中國女權學家戴錦華所說：“真正的女權主義文學和藝術批評，重要的在于提供一種女性視點，用女性視點去解構文學中的男權主義文化中心的存在和整個男權社會的權力機構，在這個觀點的引發下，所有的作品卻是我們批評的對象，甚至包括一些通俗作品都是我們批評的對象——實際上，女權主義批評可以對一切作品進行分析。”①
　    　二、女權主義解讀
    《啼笑因緣》中的沈鳳喜出生于一個社會底層的大鼓世家。在當時的社會里，沈鳳喜是一個赤貧無產者，她的獨特之處是偏偏生有令男人神魂顛倒，渴望握為己有的“花容月貌”。在沈鳳喜人生的前層兩個階斷，她分別扮演了“天使”與“瘋婦”兩個不同的角色，而這正是樊德柱兩個作為兩性性別對峙的男性完成了對作為第二性——女性的這種角色的認同與轉換。
我們首先看看樊家樹，劉德柱兩個男人對沈鳳喜“天使”角色的認同與界定，兩者對沈鳳喜“天使”形象的認同的界定都建立在沈鳳喜“色”的基礎上，樊家樹在初次相識沈鳳喜時，一下子就被沈鳳喜少女青春的魅力所迷住：“來了一個十六七歲的姑娘，面孔略尖，卻白里泛出紅來，顯得清秀——呈然十分寒素，自是有一種清媚態度，可以引動看的人。”攀家樹在當時的社會里算得上高高在上“白領”階層，因此，攀沈之間經濟地位和懸殊極大。然而是什么使沈鳳喜就輕易的俘虜了他的心，并且使樊家樹拋棄一切的世俗的利害關系而死心塌地愛上她呢？答案正是上面所說，沈鳳喜的色，是維持兩人愛情的唯一的紐帶，現在我們冷靜分析一下攀沈這種不同尋常愛情“吸引力”因素分為五個層次，精神情或等諧和一致的基礎上的。保加利亞倫理學家基里爾，瓦西列夫把產生愛情“吸引力因素分為五個層次，精神層次，其中位于最高的一，起決定性作用的層次是社會特征階層，階級等屬性，社會地位，物質生活水平，思想和觀的信仰道德準則和價值，智力水平，文化程度，這種觀點有一定的道德性，尤其四文化精神層次的門當戶對的原則更是具備相當的合理性從此觀點來分析攀沈的愛情實質，我們不能不指出這分愛情的缺陷，一見鐘情的愛情抽掉相互理解的基礎上而使愛情孕育產生的土壤，缺乏精神文化共振的愛情必定是漂浮無根的空中樓閣，樊家樹到北京來投靠學校，而后在一高學府接受現代教育，因此，他接受了許多較具時代特色的新思想，新觀念，而沈鳳喜由于自己的經濟地位，沒有進過學堂，只稍微認識幾個字，因此她無法和樊家數在內在精神層次上取得溝通，有記者根據美國心理學家馬斯洛的需要理論，（動機理論），分析樊沈之間愛情的實質，認為導致樊家樹與沈鳳喜之間愛情悲劇的原因，就在于他倆對愛情的需要不同……樊家樹迷戀的是沈鳳喜的樸實，清秀的自然美，而沈鳳喜及其家人驚喜的是樊家樹慷慨解囊的金錢……一個愛自然美，一個愛銅錢臭，這個觀點有道理樊家樹后期用錢沈鳳喜上學是潛意識里覺得鳳喜的文化層次太低，這樣那種清純只色就缺乏相應的文化內涵，也就相應的滿足不了男人潛意識里膨脹的虛榮心，中國傳統的“土”理想中的女子應才貌雙全，既貌美絕倫，又能琴棋書畫，詩詞歌賦男人在才貌雙全的女子身上既滿足了占有繡色可餐的欲望，又了卻了紅袖漆香的伴讀的心愿。樊家樹自然不能排除次列，他心想，這女子實在是可人意出在這唱大鼓書的人家，近朱者赤，近墨者黑，溫柔之間不覺有點放蕩的樣子。等她上學之后，再加一點文明會象就越發的好了。樊家樹的表面動機是為沈鳳喜著想，實際上他的潛在動機是使他喜好的色披上一層文明的外衣，以期顯得體面光彩一些，總之樊家樹產生及迫求這分愛情的心理動機主要是建立在他對沈鳳喜色的欣賞和占有的基礎上。當然他不排除樊家樹也有好意，樂意助人救濟危難的無私品質。劉德柱對沈鳳喜的著迷及霸占更是赤裸裸地建立在沈鳳喜色的基礎上，他第一次見到沈鳳喜時！……早是渾身的汗毛管向上一翻，酥麻了一陣，不料憑空走出一個這樣美麗的女子來…..！劉德柱和樊家樹一樣對身鳳喜小手是一見鐘情，一見動心所不同的是樊家樹的幕色套上一層對少女清純之美渴望的詩情畫意，劉德柱對沈鳳喜“色”的霸占完全撕破樊家樹那種溫情脈脈的面紗，劉德柱不像樊家樹那樣一點點的投入，他利用手中的權勢及金錢一下子就霸占沈鳳喜。他說：“有主兒有什么要緊，漫說沒出門，還是人家大閨女，就算出了門子，讓咱們爺們愛上了，會弄不到手嗎？”當劉德柱在各種軟硬手段兼施之后，沈鳳喜欣然地接過了劉德柱的家私帳本，從肉體到精神卻被俘虜了。
在樊和劉的眼里，沈是一個天使，在他們需要的時候出現。樊家樹雖是一個錦衣玉食的大小爺，卻始終看不慣表嫂的麗娜華貴，奢侈鋪張的生活風氣。也不欣賞秀姑那老老實實的樣子，而對沈鳳喜的清純，淡雅的女性之色深深的沉醉。劉德柱的需要顯得更赤裸裸更生物化一些。兩人一旦有了這種需要，就欲將之付諸實際，這時沈鳳喜在他們的眼里不再是一個獨立的尊嚴、價值、情感與意志的人，只是一個男人能輕易得到的天使般的“物品”。沈鳳喜作為一個悲劇性角色，注定無法避免這一被占有被操縱的命運。當這兩個男人一旦如原拿到這一“物品”，其中樊多憐惜，劉多摧殘。但兩者的共同點是建立在對“物品”的嘗玩的態度之上。樊送沈上學，花錢把沈家舊屋打扮一新，每月供給沈家五十塊錢的家用，給沈鳳喜買手表，兩截式高跟鞋，白紡綢圍巾，自來水筆，玳瑁邊眼鏡，金戒指等。樊做這些不能說他對沈鳳喜沒有感情，但是潛在的動機還是建立在樊覺得沈變件“物品”可嘗玩的價值上。因此，樊的這些投資的真正目的是使這件“物品”更加賞心悅目。樊自始自終都沒愛這件“物品”，一直到沈鳳喜被劉德柱霸占后，樊家樹還是念念不忘。如果說沈這件“物品”在與樊的關系中還蒙上一層溫情的面紗，那么，在劉那里，沈被更徹底的“物品”化了。剛開始，劉對這件中意的“物品”倒是十分憐惜的，他讓沈鳳喜錦衣玉食，仆役服侍，其豪華富貴奢侈是沈以前所不敢想象的。劉這種炫富式的愛疼愛，無非讓這件“物品”更大程度地歸順于自己，劉想使沈像個溫順的金絲鳥，經其小巧可人的清媚來討得金絲籠主人的歡心，只有這只金絲鳥稍微有不安份之舉，就隨時有被驅逐，被抽打，被消滅的危險。果然如此，當沈鳳喜和樊家樹一次秘密的會見面禮被劉德柱得知后，沈這件可任意處置和“物品”的命運就可想而知了。
美國女學者吉爾伯特和古巴爾合寫的女權主義批評經典名作《閣樓上的瘋女人》第一章里，評述了英國女作家夏洛蒂、勃朗特《簡愛》。他們認為關在大莊園頂樓里那個污頭垢面，形如野獸的瘋子伯莎、梅森其實就是簡。這兩個表面對立的人物其實就是一個形象的兩個側面。兩位女學者從多方面論述了簡和伯特的關系，她們從書中意象事件、情景、詞語的前后照應與互相滲透來找出兩者之間的各種聯結點。她們認為《簡、愛》的中心故事不是關于簡和羅徹斯特的愛情，而且“簡與伯莎相遇相識相知并相沖突的過程。”伯沙的每次出現都是簡感到憤怒或必須壓抑憤怒的時候。例如，簡夢到過桑菲爾德的毀滅，照吉爾特和古巴爾的說法：“桑菲爾德是羅徹斯特權力的象征，是簡的被奴役地位的象征，簡摧殘這大宅的潛在愿望，后來由伯莎付諸實施。”伯沙所做的一切，正是簡無意識中想做的事。可見簡是一個能追求獨立價值的女子。她自幼便對易權社會的壓迫本質有一種高度的直覺，而這正形成了她沉重的思想負擔。于是她在這個男權社會感到窒息，以至被折磨得快要發瘋，胸中有團怒火在猛烈燃燒，而瘋狂的伯莎一次次替簡把不可遏制的反抗怒火猛烈燒向這禁錮壓迫女子的男權社會，總之，每個溫順，善良，美麗的女主人公都直接間接地拖著一條狂癲的影子。吉爾伯特和古巴爾把囚禁在閣樓上的伯莎拖到前臺，置于聚光燈下，意抨擊傳統的父權文化對婦女精神毒害和摧殘，并揭示婦女身上被壓制，被異化的一面；她們起常的痛苦與憤怒。
讓我們回到《啼笑因緣》，當沈鳳喜這件“物品”突然在劉德柱的眼里不再有賞心悅目的新鮮感時，它就隨時有被棄置的危險，他在瘋狂摧殘這件他可遠觀亦可褻玩的“物品”時，何曾有豐絲憐惜？且看小說的描述：“這里秀姑看鳳喜身上左一紅跡，右一條紅跡，身上猶如畫的紅網一樣。”沈鳳喜的遭遇可令我們聯想到《簡、愛》中的瘋女人伯莎，伯莎就是父權制社會下金錢交易和資產階級婚姻契約制度的犧牲品。羅徹斯特父親為了把全部財產留給羅徹斯特的哥哥，就給他找個愿出資三萬英磅嫁資的小姐伯莎、梅森。在這場無任何愛情的婚姻中，受害者只能是作為女性的伯莎、梅森，而沈鳳喜則是父權社會下女性財產化、物品化的犧牲品，沈鳳喜在劉德柱一頓慘無人道的鞭打下，在劉公館那樣陰森可怕的環境里，在女子無任何反抗權利的條件下變成一個理智顛倒，男人眼中的“瘋婦”，正如羅德斯特把瘋了的伯莎、梅桑禁閉在莊園的第三層閣樓上，劉德柱干脆把致瘋的沈送到醫院就了事，然后又迫不及待地把注意力轉向另一件他中意的“物品”——關秀姑，　不過她在｀提取關秀姑的過程中，卻令人怪異地丟掉了生命。在這里，關秀姑似乎充溢了女人所獨具的生命力，她作為幾千年來一直被歧視，被壓迫的女性，不再扮演沈鳳喜，雅琴那樣甘愿充當男人玩物的角色，更不是沈大娘那樣淪為男權主義的符號，她深深同情鳳喜不幸悲慘的命運。把熊熊的怒火燃向扼殺摧殘女性的男權主義的集中代表——劉德柱高度蔑視，劉德柱給她帶來的榮華富貴。在《啼笑因緣》中所描寫的男權社會里，她是一個唯一張揚女性生命力，活得酣暢淋漓的奇女子，但是真正女性生命所具備的獨立、平等、自由、民主等意識的缺乏，使關秀姑的反抗帶上了很大的狹隘性與局限性，而是更大程度地建立在除暴安良，濟危救難的層面上。沈鳳喜致瘋以后，從病理上說患的是一種精神病，弗洛伊德認為人的意識可分為三層：上層為意識，中層為潛意識，底層訓無意識。一個觀念的意識轉瞬間即逝，但消逝了的觀念一旦需要時可再次進入意識，這便是隨時可召回或浮玩到意識中的潛意識，無意識則因其內容被意識反對，所以它一欲出玩，就遭到意識的抵制，被壓抑下去而拋棄于意識領域之外，無意識雖隱而不現，卻是決定作用的部份，依據這個理論，在沈鳳喜被劉德柱霸占致瘋之前，沈的一言一行及她的意識卻都無為禁錮在男權文化所允許的范圍內，她全意識是如何討得劉的歡心與寵愛，屈服于劉，甘心做一個任他賞玩的“物品”，就連無辜被劉毒打心中還、想著還是自己的不對，竭力為劉著想：“我現在不是決計跟著你過嗎？……我想我是姓劉的人啦 …… 我不肯讓他到我家去，就是為了不讓他沾著 …… 這正是顯示了沈受男權文化的毒害的嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終的貞節觀念，此時，沈潛意識或無意識浮出地表，展示了沈脫離了父權文化囚禁后的另一真實的靈魂，沈瘋了之后唯一念念不忘的是樊家樹，每次見到生人的時候口中都叫著樊大爺.這種潛意識只有在沈致瘋之后才有可能顯露出來，從沈骨子靈魂里對樊的一往情深，沈對她人生旅程中的兩個男人不一樣的。樊的濟危救難，溫厚，善良與關愛畢竟是她難以忘懷的，可是，自從她被劉霸占之后，在強大的父權文化從一而終的貞節觀念的面前，這只能是份不能拔云見日的潛意識。總之，沈的這個潛意識的顯現是沈對男權社會“從一而終”觀念，一次曲折顛覆與反叛，沈還有更令人驚駭的無意識，按照沈的心理邏輯推理，沈可能想把劉殺掉而解決心頭之恨。沈一生的幸福都被劉無情的毀滅了。女性的尊嚴、獨立、自我價值等被劉蹂躪殆盡。當沈一旦拋開父權文化制約進入無意識領域，沈就無理由不把劉殺掉。但是她由于自身條件限制而無法將劉殺掉，怎么辦呢？于是我們可以設想，正如伯莎是簡自我的一個側面，關秀姑也就是沈鳳喜自我的一個側面，她的某些特定的行為和處于無意識狀態下的沈鳳喜存在著某種對應的關系。縱觀《啼笑因緣》沈和關有太多的相似之處，兩個都出生于社會的底層，一與母相依為命，一與父相依為命；一是以唱大鼓為生，一是以賣武為生；兩個都得到了樊的雪中送炭似的幫助，兩人都青春貌美，兩人都愛樊家樹，兩人都出現在劉的公館……。正如《簡、愛》中，伯莎在簡簡想摧毀權力象征的桑菲爾德的莊園，伯莎就一把火將之燒毀。沈無意識里想把劉殺掉，于是關秀姑就除掉了劉德柱，化替沈鳳喜泄出了怒火滿足了沈無意識的心愿。由此可知，唯有在無意識層面里，沈鳳喜和關秀姑才可能站在幾千年根深蒂固的父權制社會及文化的對立面上，以女性的獨立姿態，把憤怒和報仇血恨之火燒向積孽深重的男性，沈鳳喜和關秀姑在劉德柱的痛苦的呻吟中大揚了做女人的威風，但我們不得不指出，這種女性生命力的張揚僅僅出現在沈鳳喜瘋了之后的無意識的狀態下，而不能貫穿到她一生的始終，沈鳳喜悲劇性的一生是中國傳統男權統治下無數女性悲慘命運的縮影，透視沈鳳喜我們可以知道女性在男權桎梏下哀戚的面容，痛苦的呻吟，慘絕的呼號，被男人的輾轉玩賞的無奈之苦，隨時慘遭棄置的命運。我們也可看到，這男權統治的勢力太強大了，男權文化的滲透力與毒殺力太可怕了，它的威力就像魯迅在《春未閑談》里所說的細腰蜂一樣，有著神奇的毒針，輕易就能將小青蟲麻痹為不死不活的狀態。因此，出能麻痹在男權主義牢獄中的自古至今無情女性的意識，使她們樂意把關伸進男權主義的枷鎖，心甘情愿地枯萎了自己鮮活的生命混滅和扼殺自己的女性獨立、平等、自尊與自由等意識……。沈鳳喜基本上屬于這種女性。同時，我們又能看到在男權主義一統天下的社會里，畢竟還有在無邊的黑暗中反抗男權和追求女性自我價值的微戚。前者如沈鳳喜人生后期的無意識反抗，后者如《啼笑因緣》中另一重要人物何麗娜，何在一定程度上體現了女性對自我價值的追求，雖然她價值的實現對象依然是男人，然而，她所受的現代教育，她不受別人左右的獨立價值觀（例如她拒絕了另一個比樊家樹權勢顯赫的年輕軍官沈國英的求愛），她的執著追求等都使她和沈鳳喜，關秀姑有著相當大的區別。
張恨水用他特有的筆向我們展示了一幅獨特的男權社會的“女性真象圖”，雖然他沒有明確指出女性尋求出路的自我解放途徑，但是這是不能指責的，張恨水獨特的貢獻是提供我們從一個男性角度觀照女性，并進而觀照整個傳統社會男女兩性關系的機會，讓我們理解女性當時是什么樣的現狀，觸發的誘導我們思考該如何改變這種女性生存現狀，尋找女性自我解放之路消滅兩性差別，進入兩性平等的理想社會，在這一點上張恨水作出的努力不容抹煞。
參考文獻
1戴錦華,女權主義文學批評[A]謝玉女性文學研究參考資料,開封;河南大學出版社,1990---299---300
2基里爾.瓦西列夫.情愛論1992
車曉勤.愛各有所需__淺論<啼笑因緣>的因緣”張恨水研究論文文集,合肥安徽文藝出版社1990---212---213
4桑德拉.吉爾伯特.蘇珊.古巴爾頂樓上的瘋子---女作家與十九世紀文學想象,耶魯出版社.大學

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