從《邊城》看沈從文的審美理想

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【摘要】七十年前，遠(yuǎn)離主流意識(shí)的作家沈從文，以其優(yōu)美、恬淡、超然的筆觸，創(chuàng)作了表現(xiàn)中國(guó)另一地方、另一情景，具有純樸民風(fēng)民俗生活狀態(tài)的小說(shuō)《邊城》，顯示出他與眾不同的獨(dú)有的審美理想。《邊城》如同陶淵明的《桃花源記》一樣，它所構(gòu)筑的是一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的美麗寧?kù)o與和諧的理想世界，一個(gè)未受現(xiàn)代文明沖擊的，充滿原始的自然美、人性美和人情美的桃花源般的田園勝景。也即作者所說(shuō)的理想的“希臘小廟”真是這樣一部作品，一方面他不僅體現(xiàn)著作者一定的審美理想和內(nèi)心對(duì)人生命形式的完美期盼，另一方面，也呈現(xiàn)出他在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)社會(huì)中的應(yīng)有價(jià)值，特別是對(duì)當(dāng)下構(gòu)筑和諧理念的一種極好應(yīng)和。
【關(guān)鍵詞】審美理想人性真善美自然和諧
一、關(guān)于《邊城》的各種說(shuō)辭
《邊城》這樣一部作品透視著沈從文的精神世界，自問(wèn)世后，各種說(shuō)辭不絕于耳。有人向往，有人禮贊，也有人批判說(shuō)，是逃避現(xiàn)實(shí)人生，躲進(jìn)“邊城”無(wú)視血雨腥風(fēng)。直至半個(gè)世紀(jì)后，有人論及《邊城》是仍說(shuō)；“《邊城》回避或調(diào)和尖銳的社會(huì)矛盾，沖淡黑暗年代的災(zāi)難色彩，把過(guò)去了的生活加以理想化、美化，差不多是有類皆備，無(wú)麗不臻，他畢竟寫(xiě)的離開(kāi)了生活的真實(shí)了！《邊城》寫(xiě)得：“不是我們的世界，我們不要”。然而論者的這些說(shuō)辭只看到了作品的優(yōu)美形式，卻沒(méi)有看到優(yōu)美形式背后隱藏著作者對(duì)民族，對(duì)社會(huì)的一種憂慮，是在嘆息之后對(duì)即將逝去的一切的留戀和惋惜，并且通過(guò)對(duì)自然的描繪，對(duì)邊遠(yuǎn)小城的回憶引起了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。
二、作者對(duì)完美生命形式的審美追求
我們有必要考察一下《邊城》所體現(xiàn)的作者對(duì)完美生命形式的審美追求。《邊城》寫(xiě)于1933-1934年，此時(shí)沈從文從鄉(xiāng)下到城市，目擊了上流社會(huì)的墮落，下層人民的衰退和道德淪喪，他深感悲痛。他以“鄉(xiāng)下人”的情結(jié)，產(chǎn)生了對(duì)都市里道德的墮落和人性的淪喪，對(duì)故鄉(xiāng)漸受現(xiàn)代文明的侵染，以及農(nóng)村社會(huì)那點(diǎn)正直樸素的人性美的快要消失的極度失望和不滿。作者的理想是“我只想建造希娜小廟，選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬的石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’”。“我要表現(xiàn)的是一種‘人生形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。”以引發(fā)讀者從他的作品中“發(fā)一種燃燒的激情，對(duì)于人類智慧與美麗永遠(yuǎn)的傾心，健康誠(chéng)實(shí)的贊頌，以及對(duì)愚蠢自私極端憎惡的感情”，對(duì)“人生向上的憧憬，對(duì)當(dāng)前一切腐爛現(xiàn)實(shí)的懷疑”，進(jìn)而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的人性美的提升。可見(jiàn)，《邊城》是沈從文展示了他心中諸多感觸的情感寓居地，它的審美理想不僅體現(xiàn)在作者對(duì)原始古樸的桃源世界的自然美的向往，同時(shí)也體現(xiàn)在作者對(duì)至純至善的人性美的禮贊。
先秦道家主張返樸歸真，即回歸自然，融于自然，這是他們追求人生的最高境界。而沈從文正是帶著這種古樸的文化情緒走向文學(xué)創(chuàng)造的殿堂，用田園牧歌的手法描寫(xiě)了湘西世界的河流山川，風(fēng)土人情，體現(xiàn)了生命與自然合一的精神境界。《邊城》觸目皆是湘西的山色風(fēng)光，花草樹(shù)木，這美麗的大自然也造就了這里和諧的民風(fēng)于古樸淳厚的民情。在這里，吊腳樓清越婉轉(zhuǎn)的歌聲；端午節(jié)龍舟競(jìng)渡，新年獅子龍燈，十五夜煙火炮仗，男人在屋前鋸木或劈樹(shù)，柴像一座座寶塔一般；穿著蘭布衣裳，胸前掛著白布扣花圍裙的女人在日光下一面說(shuō)話一面做事。“一切總永遠(yuǎn)那么寂靜所有人每個(gè)日子皆在這種單純寂寞里過(guò)去”。在作者的眼里，這里是不著雕飾的世界，連在人類社會(huì)發(fā)展中始終被以為是丑惡現(xiàn)象的妓女也在民風(fēng)醇厚，民情古樸的邊城閃爍著富于純美人性的光芒。即便是農(nóng)家的黃狗也富于人性和人情，與它的主人同悲同喜，同愛(ài)同憎，具有自己的一份哀樂(lè)，原始的狗性已被自然古樸的人性淳化了。狗亦如此，況于人乎?很會(huì)勾畫(huà)風(fēng)俗畫(huà)的沈從文，以其內(nèi)里的深情砌筑了一種極富田園詩(shī)情的自然人文環(huán)境：自然，古樸，優(yōu)雅，淡泊，寧?kù)o，閑逸。人與人，人與自然，人與自然的生靈，天，地，人，這一切都處于一種完美和諧的狀態(tài)。
天人合一的大同世界，其核心的人性的善美。沈從文在《邊城》茶峒“希娜小廟”中，供奉的就是這樣的善美的“人性”，即“各人應(yīng)有的一份哀樂(lè)”，來(lái)譜寫(xiě)“完美人生形式”環(huán)境中完美人性。
小說(shuō)的主人公老船夫就是“善”的化身，是邊城世界的公仆。他撐渡船五十年來(lái)，白天黑夜，忠于職守，從不耽誤客家趕路。尤其是更有一顆慈祥善良，對(duì)生后無(wú)限熱愛(ài)的慈父之心，和“孤雛”翠翠相依為命，疼愛(ài)著她，讓她快樂(lè)，給她唱歌，逗她樂(lè)趣，更多的是為他擔(dān)驚受怕。在對(duì)待翠翠的愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，老船夫始終以一顆未被塵世污染的“童心”去面對(duì)這一切。他要考慮的是翠翠的幸福，要把翠翠給那個(gè)能在夜晚用歌聲打動(dòng)她的人。這些閃光點(diǎn)正體現(xiàn)了沈從文面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題開(kāi)出的“童心”藥方，正如他在《青色魘•黑》中寫(xiě)道的：“共同缺少的，是一種廣博偉大的悲憫真誠(chéng)的愛(ài)，用童心發(fā)現(xiàn)童心。而當(dāng)前個(gè)人過(guò)多的，卻是企圖用抽象重鑄抽象，那種無(wú)結(jié)果的冒險(xiǎn)。社會(huì)過(guò)多的，卻是企圖用事實(shí)繼續(xù)事實(shí)，那種無(wú)情感的世故。”這種認(rèn)識(shí)始終貫穿在他的一切文字里。比如另一個(gè)很富有的船總順順，盡管很有錢(qián)，但從不吝嗇，用錢(qián)去救助那些貧困的人們。喜歡結(jié)交朋友，慷慨而又能濟(jì)人之急，明白出門(mén)人的甘苦，理解失意人的心情。故凡因船夫失事破產(chǎn)的船家，過(guò)路的退伍士兵，游學(xué)的文人，凡到了這個(gè)地方，聞名求助的莫不盡力相助。在邊城，金錢(qián)并非萬(wàn)惡之源，并不是人性丑惡的表達(dá)方式。作者將金錢(qián)與人性交織在船總身上，以金錢(qián)來(lái)襯寫(xiě)他高潔豪爽的人性美。金錢(qián)成了完美人物身上的人性人情的一種手段。“完美的人生形式”或窮或福，金錢(qián)都無(wú)足輕重。貧窮的老船夫和富裕的船總都是“真善美”的化身。
邊城這種純美的人性，在年輕一代身上也隱隱的繼承著。翠翠是作者著墨最多的一個(gè)人物，在、也是作者傾注“愛(ài)”與“美”的理想最多的一個(gè)藝術(shù)形象。首先，作者著墨于外在美的描寫(xiě)。“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水，一雙眸子清明如水晶。為人天真活潑，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。邊城的風(fēng)日，山水使她出落成了一個(gè)眉清目秀，溫柔聰慧，且?guī)в袔追竹娉郑瑤追謰珊┑纳倥囊慌e一動(dòng)都透著自然地靈氣與人性的純美。然而翠翠身上最美的還在于她的那段“誰(shuí)都沒(méi)有錯(cuò)的”哀婉凄美的守望愛(ài)情。她矢志不移的愛(ài)著儺送卻一直將它埋藏在心底，即使期間因?yàn)榉N種差錯(cuò)，儺送離去了，可翠翠依然等待著，等待著，一顆忠貞不渝的少女的心將在時(shí)間的流逝中永遠(yuǎn)的跳動(dòng)著。翠翠于儺送這對(duì)深深愛(ài)著對(duì)方的年輕人既沒(méi)有山盟海誓的豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有離經(jīng)叛道的駭世之舉，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是“遵從古禮”的淳厚人省份。在這里愛(ài)與被愛(ài)都是極其自然的。既沒(méi)有外力的壓制，也沒(méi)有金錢(qián)的銅臭。文中最后特意寫(xiě)，儺送“也許明天就會(huì)回來(lái)”，不僅給予了作者希望這種純美的愛(ài)情能夠茁壯成長(zhǎng)，不被扼殺的愿望，同時(shí)也暗含著古老湘西世界的自然美、人性美也許明天就會(huì)重建。沈從文正是通過(guò)翠翠于儺送的愛(ài)情悲劇去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去歌頌摯愛(ài)親情，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，弱肉強(qiáng)食形成了鮮明的對(duì)照，去呼喚那久已失去的“善良人性”，去追求哪“和諧純美”的遠(yuǎn)古社會(huì)。
三、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)自然和諧
沈從文之所以在這里構(gòu)筑了“完美人生形式”的“希臘小廟”，其原因是他日益清晰地看到了城里人“道德的愉快”和“倫理的愉快”更多的是物質(zhì)感官的刺激，是以犧牲傳統(tǒng)道德為代價(jià)的，看到了現(xiàn)代文明與人性的異化與扭曲，對(duì)真善美人情的污染與侵蝕，看到了現(xiàn)代都市人丑惡的靈魂和虛偽的情感世界而焦慮與痛苦。從這個(gè)意義上說(shuō)，在傳統(tǒng)道德日益卻失的今天，《邊城》的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)便盡顯出來(lái)。它給有良知的現(xiàn)代人以力量和勇氣繼續(xù)追尋夢(mèng)中的“希娜小廟”并堅(jiān)定地走下去，給道德淪喪的現(xiàn)代人以鞭撻，使其走出物欲的牢籠，回歸人性的自然美，除去現(xiàn)代文明中精神世界的商業(yè)化傾向。它昭示人們，《邊城》中的人性善美，自然和諧，正是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的終極目的。小說(shuō)的審美理想，為我們提供了一種構(gòu)建和諧社會(huì)的理想圖式，由此可見(jiàn)七十年前沈從文之濃厚深沉的人文情懷。
參考文獻(xiàn)：
        趙遐秋，曾慶瑞：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（下冊(cè)），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984年版第360頁(yè)
        沈從文：《小說(shuō)作者和讀者》
        沈從文:《從文小說(shuō)習(xí)作選·代序》

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