論魯迅小說里的“狂人”和“瘋子”

論魯迅小說里的“狂人”和“瘋子”
 [摘 要]魯迅在他的小說中創造了狂人與瘋子的形象。本文從以知識分子為題材的狂人與瘋子和以農民為題材的狂人與瘋子兩個方面分析探討，他們在清末年，辛亥革命和“五四”以后的精神狀況和生活狀況及共同特點。他們遭受環境的壓迫，制度的戕害，人世的殺戮，他們不滿現狀，要求改革人生，改革人性，改革社會制度。
 [關鍵詞]魯迅 小說 狂人與瘋子 
 魯迅這位世界藝術大師，在他的小說中塑造了許多狂人與瘋子的形象。他們都有一顆顫動的靈魂，不安的心，同樣在遭受壞境的壓迫，制度的戕害，人世的“殺戮”，他們唱著不同的哀歌，然而匯向一個總的“交響曲”：要改革這人生，要改革這人性，要改革這社會制度。
 所謂的狂人，就在于他們對封建傳統和世俗的反抗，在于他們有超前的思想認識，說出了當時人們不敢說的話而被認為是狂人；所謂的瘋子，在我們民族的習慣上常常因為一個人的言行不同流俗，稍異于習慣或不合時宜，不守禮教條規，不逆來順受，俯首帖耳，甚至是稍稍越出一點常規者便會被認為是瘋子或被罵一聲“瘋了”。這是我國近代革命史上一個特別的社會想象，可以說是反動者施以卑劣的污蔑與兇殘的鎮壓，反動者則進行勇敢的斗爭與不妥協的抗擊，雙方斗爭激烈的一種表現。
 魯迅筆下的狂人與瘋子大致可分為以知識分子為題材和以農民為題材的兩大類。
以知識分子為題材的狂人與瘋子大致可分為三種類型。
 （一）、封建制度的受害者和犧牲者。
 《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成等，他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味。他們是一個軟弱的群體，而且帶著沒落者的卑微和淪落，他們已經失去了自己存在的力量，失去了自己存在的價值。他們不是帶著正當的，合理的希望追求，不得滿足而痛苦掙扎，進行軟弱的反抗，而是懷著過時的，超越自身能力的奢望，達不到目的而作垂死的掙扎，進行自我作踐的反撲。孔乙己可謂是喪盡斯文，墜落沉淪；陳士成可謂是會破殆盡，癲狂以死。他們的狂是真正的發瘋或被擠軋的要發瘋。他們的存在說明了制度與環境的腐朽、沒落；他們的不能生存則反映了舊制度的死亡。他們的悲劇可以說是過去的挽歌，是上流社會墜落的表現，更是吃人的舊制度的本質的揭露。他們只能在眾人的冷笑中死去和遺忘中永遠的消失。他們的偷盜和發瘋可以算是一種不自覺的，無可奈何的跳彈，這也是一種變形的反抗。他們的這種形態的反抗，也匯進了追求新生活的反抗的洪流中，他們站在了斗爭的這一方，
 （二）、封建制度的維護者和追隨者。
 《肥皂》的四銘，《高老夫子》中的高爾礎等，他們的靈魂已經完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛道士，假道學，或是不學無術的文人垃圾，文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。
 （三）、封建制度的破壞者和反抗者。
 《狂人日記》中的狂人，《在酒樓上》中的呂緯甫，《孤獨者》中的魏連殳，《傷逝》中的涓生和子君以及《藥》中的夏瑜，《長明燈》中的瘋子等等，他們具有現代的意識，進步的思想和改革的要求，也曾有過為自己的理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類型象不僅數量眾多，而且也是魯迅最為看重的現代知識分子形象。魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇是時代的悲劇、社會的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭策略的結果。
 《狂人日記》中的狂人，看出了中國幾千年的社會歷史，便是吃人的歷史，吃人者便是封建禮教制度。他揭出了這個歷史的黑暗和真實，他否定了“從來如此”的舊規，又提出了改變吃人的現狀和“救救孩子”的理想。這個狂人的基本思想感情就是否定現狀以及歷史，揭出它的黑暗和罪惡，引起人們的注意，促使人們醒悟。他的發狂過程就是覺醒的過程；他的發狂，就是為了叫別人覺醒，然而，他的覺醒卻又被視為發狂。
 作品不僅表現了徹底批判封建制度的勇氣，而且表現了作者憂憤深廣的人道主義情懷，表現了作者以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。作者將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全的精神病患者，描寫的淋漓盡致，但作品的主旨并不是要表現他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀實作品，而是要借助狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質。
 《傷逝》中的涓生和子君是一對受到“五四”新思潮影響，要求個性解放的青年知識分子。他們相互認識后，在時代精神的感召和鼓舞下，大膽追求自由戀愛，勇敢地反抗封建道德和世俗偏見，毅然的沖出了家庭的束縛，在眾目睽睽之下同居在一起，這被世人視為不知臉恥的瘋子，最后卻因涓生得到的一張辭退信而斷了生路。他們與狂人，呂緯甫，魏連殳一樣，在強大的社會勢力面前，無法逃脫失敗的命運。雖然這樣，但作者來看，涓生和子君是勇敢地，只不過是他們的力量薄弱，加之缺乏“堅韌倔強的斗爭精神”。
以農民為題材的狂人與瘋子。
魯迅寫《阿Q正傳》的目的就是要通過阿Q的形象挖掘出中國農民愚昧落后的根源。他的精神勝利法真實可笑又可憐，誰要說“亮起來了”他便以“你還不配……”作為還擊和抱復，并因此真的覺得自己的癩頭瘡也是一種“高尚的光榮的癩頭瘡了”；即使是挨了打，也能找到自我安慰的辦法，以為自己是“被兒子打了”；即使是自己也發現自己是第一個能夠自輕自賤的人，也有妙招解脫：“除了自輕自賤外，余下的就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’么，你算什么東西呢！”他這種不敢正視現實，不愿承認失敗的態度，自輕自賤，自嘲自解，自甘屈辱或妄自尊大，自我陶醉的種種表現，就是啊Q性格的特征。自欺欺人，也就是人們所說的“阿Q精神”。這種表現的目的都是為了求得精神上的勝利。這種“精神勝利法”通常是那些需要勝利而又無法取得勝利的人，用以維持精神平衡的一種“騙術”,常常表現在正走向沒落的統治階級精神狀態中。阿Q就是被統治者接受統治階級思想影響的結果。具體地說，中國農民具有這種精神病態的原因有三個：第一，由于封建統治階級的殘酷壓迫，中國農民從一次次^造**的失敗中錯誤的地得出了^造**沒有出路的結論，而不^造**有無法忍受現實和痛苦生活的折磨，只好求得精神上的安慰，或求神拜佛，或希望于來世。第二，由于自然經濟的閉塞環境，中國農民長期生活在自給自足的環境中，稍有滿足就夜郎自大。第三，由于封建家長制的家庭生活，中國農民雖然其社會地位低下，但在家庭中都具有至高無上的尊嚴，而且越是在外面受辱受壓，就越是在家中稱王稱霸。這不僅僅揭示了中國國民性的病根，而且也揭示出了人類普遍的共同特征。因此，阿Q形象是一個具有世界意義的藝術典型。
 《祝福》中的祥林嫂之所以慘死，就在于她始終在追求幸福。他的生命史可分為兩個階段。第一段，她以頑強的意志和不屈服于命運與生活的性格，抵住了生活中不幸的沉重打擊，無論是夫死子亡，還是魯迅老爺沉重的活計，都沒有使她失去生活的樂趣和追求幸福的信心，但是，進入第二階段，她絕望了。因為連超現實的上天和地下的世界里，也不容她安身立命。但她并沒有徹底屈服，她發出了疑問：“一個人死了之后，究竟有沒有靈魂？”“那么，也就有地獄了？”這種疑問，雖然仍是半信半疑，但是，終究已經不是毫不懷疑地相信了，祥林嫂的疑問是上問青天，下問地獄，核心是問人間，這表現了她對于上天和地上現存的、就有的秩序的向往。動搖雖然以懷疑地形式出現，反抗雖然以發問和死亡的軟弱與絕望的方式來進行，希望雖然只在朦朧中追求和出現，但都不失其為動搖、懷疑、反抗、希望、追求。而這些卻被視為“狂”的，因為他沒有安分守己，沒有在舊制度、舊禮教、舊秩序面前俯首帖耳，沒有安貧守賤，心神聽命。所以，道學家魯四老爺罵她是一個“謬種”。
 不論是阿Q，還是祥林嫂，他們雖然懷有不同的希望，不同的追求，但他們有一個共性就是對現實不滿，不平；他們都有一顆不安的靈魂，心中都埋藏著改善自己的境遇與命運的火種。阿Q、祥林嫂等，是狂人的宣言，發動的對象，他們是狂人隊伍中的成員。
 總之，魯迅描寫的這些狂人與瘋子的形象，從思想意義上看
他們已經是積極地形象，行動上堅決，意志上堅強，思想上上進。作者在描寫他們是賦予了明快的，開朗的，充滿了熱情與信心的色彩。他們身上具有一種改造世界的力量，他們是真正的勝利者。從文學藝術上看，這又是他文學覺醒的突出流露。他的作品不僅在政治上是一面革命的旗幟，而且在藝術上也是一面旗幟。

參考文獻
魯迅的《狂人家族》。
魯迅小說《孔乙己》、《阿Q正傳》、《祝福》等。