論論《水滸傳》的忠義觀

本論文在其他論文欄目，由論文格式網整理,轉載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點論文格式范文查看論《水滸傳》的忠義觀
[提要]《水滸傳》作為一部反映起義的英雄小說，《水滸傳》，又稱《忠義水滸傳》，“忠”和“義”是作品的核心思想，整部《水滸傳》不僅冠之以“忠義”，亦貫之以“忠義”。忠、義道德觀始終貫穿在轟轟烈烈的起義經過之中，而小說的悲劇結局卻令人為這一百零八個好漢嘆息萬分，魯迅說過“悲劇就是把好的東西毀滅給人看。”梁山好漢為義相聚，為忠散亡，這部小說最閃光的思想是宣揚忠義思想,這是《水滸傳》中傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。
[關鍵詞] 忠義、忠義之士、忠義思想
一、《水滸傳》的忠義
《水滸傳》原名為《忠義水滸傳》，記述了一百零八條不堪暴政欺壓的好“漢”揭竿而起，聚義梁山，直至接受招安政使農民起義失敗的全過程。原名冠以忠義二字，而一群好漢聚義、起義、而后招安以求能為朝廷盡忠，顯而易見，忠義道德觀無疑是貫穿作品始終的靈魂思想。
《水滸傳》的主要思想傾向是宣揚忠義，是作品中傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。作品中，施耐庵塑造了許多忠義形象，這就是作品所盛贊的人生理想和價值觀——忠義觀。宋江以“義”來團結好那些有家難歸，有國難投并且有能力的好漢。而最終宋江又以“招安”做為那些好漢們的奮斗目標，這也就體現出了“忠”，而這個“忠”是凌駕于義之上的。作品中，忠義道德觀一直都是作為主要思想存在的，同時也作為衡量眾多正面人物的主要道德標準之一。作品中塑造的正面人物基本上都是忠義兩全的英雄好漢，其作風行事也都以忠義為先，如《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個“義”字。宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安后成為朝廷忠臣，最后悲慘而死。反映宋江仗義疏財的“及時雨”、忠于朝廷的“呼保義”和“孝義黑三郎”三個綽號都表現了他的俠義之氣。上梁山后，仗義疏財的個性是他成為義軍首領重要因素之一。但受招安以后，成了朝廷的忠臣。為國出力，保境安民。晁蓋死后，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護國”，他也由首領走到服從朝廷的順臣。可以說宋江的一生是成于“義”，敗于“忠”。而縱觀梁山的首領傳承線索，從第一任寨主王倫的不仁不義、第二寨主晁蓋的有義無忠，到第三任宋江的全忠全義，體現了忠義的發展路線，可以看出，《水滸傳》就是一部“忠義傳”。
二、《水滸傳》忠義觀的特點
1、《水滸傳》的“忠”與“義”是帶著妥協性與反抗性的矛盾體。
作品里“忠”和“義”是一對相互矛盾的概念，“義”的社會理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而“忠”的倫理道德規范是要梁山義軍擁戴朝廷，維護現實的政治秩序。正因為“忠義”內涵不一，相互對立，所以二者很難兩全。要“忠”就要舍“義”，要“義”就會不“忠”。最能體現 “忠義”主旨的是義軍領袖宋江的形象。作為小說的第一主角，宋江儼然就是“忠義”的化身。宋江的性格，就是在“忠”和“義”的相互矛盾中曲折發展的。“義”使他結交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現實，“忠”則使他認為^造**是大逆不道，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。
2、《水滸傳》的“忠”則是凌駕于“義”之上的。
《水滸傳》以義聚梁山為起，招安盡忠為止。作為綠林中人，梁山英雄信守“義”的價值理念。“義”既是他們標舉的理想人格和行為準則，又是團結他們的精神紐帶，評判是非的價值尺度，同時也是造成“眾慮同心歸水泊”的重要原因之一。在這里忠義作為封建道德倫理是同構互補的。對于宋江來說，接受招安、報效朝廷是實現忠的途徑，那么對于梁山群雄而言，屈從首領宋江的招安路線以及實現招安后一連串叛賣性行為則是“義”的表現。梁山英雄之間的“義”的道德規范限制著并且不允許對作為首領和兄長的宋江不忠。于是，盡管梁山群雄的義、對宋江的忠和宋江對皇帝的忠之間發生過激烈的沖突，但沖突的結局則是以對宋江的“忠”的屈從而告終。梁山聚義初具規模時，乃是“打家劫舍”的綠林草莽，后來掛起了“替天行道”的旗幟，由“打家劫舍”向“替天行道”的轉變，昭示出他們行動上的自覺。“替天”隱有“忠”的意義。宋江成為梁山首領后，把“聚義廳”改為“忠義堂”標志著梁山義軍思想上的演變和自覺，實現“忠”與“大一統”的終極目標。梁山義軍接受朝廷招安后，便受朝廷派遣去打方臘義軍，這時的“義”已經臣服于“忠”之下了。
3、《水滸傳》所宣揚的“義”則主要表現為拔刀相助、平等相處。
《水滸傳》里造成農民起義的根本原因是“官逼民反”，字里行間始終體現著對梁山好漢“路見不平、拔刀相助”、“劫富濟貧”、“行俠仗義”的行為的贊賞與歌頌，這些都是“義”的表現。魯智深、武松性情剛直，好打不平，不畏強暴，不避危難。魯智深路見不平，拔刀相助，三拳打死鎮關西。武松性情剛強，為替兄報仇，死也不怕。同時，梁山好漢們也有著“八方共域，異姓一家”、不管什么出身“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”的理想。
三、結語
《水滸傳》乃是中國古代封建社會歷史本質的藝術再現，其中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是“忠義”。小說中的叛逆者由叛逆最終走向招安，從聚義起義到招安一路走來，“忠”的思想逐步凸顯，使作品的忠君思想凌架于義之上，實現了“道德的復歸”，構成了小說獨有的文化品性和存在形式。通過對《水滸傳》中上述個體和群體的分析，我們可以看出：雖然他們表現出來的“義”有多種多樣，但他們體現出來的“忠”卻集中在兩個方面，一個方面體現在梁山好漢對宋江的“忠”，另一個方面體現在宋江等人對朝庭、對皇帝的“忠”。他們的整體忠義觀是“忠”在先，“義”在后，“忠”是凌駕于“義”之上的。
[參考文獻]
   1、李贄的《續焚書》中華書局出版 1975
   2、陳曦鐘等的《水滸傳》會評本北京大學出版社 1995
   3、袁沛需的《中國文學史》北京高等教育出版社 2003
   4、施耐庵的《水滸傳》北京人民出版社 1998

相關論文


上一篇：論培養良好的班風	下一篇：論魯迅小說里的“狂人”和“瘋子”

Tags：論論《水滸傳》忠義

【收藏】【返回頂部】