論《阿Q正傳》的精神勝利法

本論文在其他論文欄目，由論文格式網整理,轉載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點論文格式范文查看論《阿Q正傳》的精神勝利法
阿Q的精神勝利法不僅是對當時國民人性的一種挖掘，更是對當時社會現狀的一種反映和批判，也是對當今社會的一種啟示。本文論述了阿Q精神勝利法的具體表現及其產生的背景原因、深遠影響等。
一、阿Q的形象及何為精神勝利法
在魯迅先生的小說創作中，莫過于《阿Q正傳》最有名。《阿Q正傳》寫于1921年12月到1922年2月，發表于1921年12月至1922年2月的《晨報副刊》，后收入小說集《吶喊》。作品以獨特生動的藝術形象，豐富深刻的思想內容和精湛感人的藝術魅力，贏得了中外讀者的高度評價和贊譽。而文中主人公阿Q鮮明的人物性格也給我們留下了深刻的印象。阿Q這個典型人物的產生，至今已有七十多年了。七十年來，他已成為家喻戶曉的人物，一個偉大的文學典型，一個帶著嶄新性質的批判現實主義的杰出典型。他對我國現代人民的精神生活現實而深遠的影響。
1、阿Q形象特征及其性格
阿Q作為一個辛亥革命時期落后的、不覺悟的流浪雇農形象，一生受盡剝削和凌辱，沒有自己的家，沒有妻子，沒有固定的職業，甚至連自己姓趙的權利也沒有，只能靠給別人打短工來換取牛馬不如的生活，在人們的心里他只是一個勞動工具而已，處于社會的最底層。可以說他是一個被封建統治階級剝奪的一無所有的赤貧，一個徹底的無產者。
阿Q的性格充滿了矛盾，各種性格聯系在一起其突出的特征就是兩重人格：自我幻想中的阿Q和現實生活中的阿Q。這看似不相容的兩種人格，卻形成和鑄造了他的精神勝利法。這種性格特征在作品中有著極為突出的表現。
如作品中寫到的人們無視他的存在，甚至連姓“趙”的權利都沒有，而唯一聽到的一句贊揚的話就是：“阿Q真能做！”時，他為了維護自己的尊嚴，掩飾他上無片瓦，下無插針之地的現狀，只能用“精神勝利法”來支撐自己生存下去。人們嘲笑他貧窮，他用“我們先前——比你闊多了”這種架空的吹噓作為回敬，以求得精神上的滿足；人們嘲笑他頭上的癩瘡疤時，“口訥的他便罵，氣力小的他便打”，打不過人家的便“怒目而視”，或者無奈的說上一聲：“你還不配”……仿佛他的癩瘡疤是一種光榮的標志。人們欺負他時，他以：“我總算被兒子打了”的邏輯來安慰自己。
再如，他的“精神勝利法”被識破后，閑人們抓住他的辮子逼著他說“人打畜牲”時，他連忙說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放嗎？”但閑人們并不放，仍舊讓他在就近什么地方碰五六個響頭。他挨了打，受了辱，但立刻又想到自己是第一個能夠自輕自賤的人，狀元不也是第一個嗎？于是他又覺得勝利了。在賭攤上，自己的錢莫名其妙的被人搶去，他郁郁不樂，感到失敗的痛苦了。但他又舉起右手，用力在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的不是自己，被打的是另一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般——雖然還有些熱剌剌——心滿意足的得勝的躺下了。”都體現了阿Q用“精神勝利法”轉敗為勝，轉憂為喜的心理過程。
除此之外，如他自從摸了小尼姑以后，“總覺得指頭有些滑膩，所以他從此總有些飄飄然，”整天想得都是“女人，女人……”，此時阿Q的“本我”處于極為活躍的狀態；然而“他對于‘男女之大防’歷來都非常嚴”——“自我”的防線在控制“本我”的活動：而且他還有一套學說：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。為懲治他們起見，所以他往往怒目而視，或者大聲說上句和幾‘誅心’話，或者在冷僻處，便從后面擲一塊小石頭”——“超我”在極力壓制“本我”，使之按照自己的道理原則行事。然而，在吳媽與他閑聊時，他頭腦里活動的是，“女人……吳媽……這小孤霜……”，“本我”在蠢蠢欲動，最后突破了“自我”和“超我”兩道防線，終于跪倒在吳媽腳下：“我和你困覺，我和你困覺！”于是招來了一頓痛打。照理說處于“而立”之年的阿Q產生性幻想是正常的，然而由于他所處的社會地位使他沒有了愛的權利——于是這就造就了他“戀愛的悲劇”！
從阿Q的經歷以及所為上看，他的性格特征是雙重的：質樸愚昧但又圓滑無賴；自尊大而又自輕自賤；狹隘保守但又盲目趨時；不滿現狀而又安于現狀。
    2、什么是精神勝利法？
  阿Q的精神勝利法就是夸耀過去，幻想未來，盲目的妄自尊大、自輕自賤、自欺欺人，是對屈辱的健忘和向更弱者的泄恨。“精神勝利法”使得他不能正視自己的處境和地位，安于屈辱的奴隸生活和命運。所謂“優勝記略”，實際上是他奴隸生活屈辱歷史的記錄。同時阿Q的精神勝利法也是一種具有社會普遍性的精神病態，一種存在于中國民族各階層的國民性弱點，反映了當時的社會真實和辛亥革命的不徹底性。
     如阿Q的“革命歷程”。當辛亥革命發生以后，一向對革命“深惡而痛絕之”的阿Q在看到由于革命使百里聞名的舉人老爺也那樣害怕時，他便對革命產生了神往，要求參加革命。還興奮的上街大喊：“^造**了！^造**了！”這時候的阿Q并不是出于對革命的了解，而是一種出于本能的反映，他以為革了命，便一切都會如愿以償：“想要什么就有什么，喜歡誰就是誰。”革命使他感到了前所未有的揚眉吐氣。然而，他卻分不清革命的對象和朋友，想革命，卻去投靠了假洋鬼子，結果空歡喜一場。假洋鬼子不但不準他^造**，反而將他抓進大牢，最后殺頭，以至于做了資產階級與封建勢力相勾結的犧牲品。再如他被老把總逮捕之后，第二次進了柵欄，他不但不因被抓而苦惱，反而是“以為人生天地間，大約本來有時要抓進抓出”，的，有時要在紙上畫圓圈的來寬慰自己。在被殺前游街時，還大喊：“過了二十年又是一個……”的思想來安慰自己。至此，“精神勝利法”竟伴他走到了生命的最后一刻！從中我們可以看到，此時的阿Q雖然本能的想反抗，但長期傳統思想的毒害卻使他沒有真正的覺悟起來。嚴重的“精神勝利法”不僅阻礙了他清醒的認識自己和認識現實，也阻礙了他走上真正的反抗道路。
二、阿Q精神勝利法產生的時代背景和原因
阿Q在房無一間、地無一壟的生活條件下，在政治上，人格上倍受迫害、凌辱的情況下，依然能“快樂”的生活著，是因為其具有精神支柱——“精神勝利法”。而其“精神勝利法”產生的根源，除了中國封建統治階級長期的精神毒害以外，還與中國農民作為小私有者，其落后的生產方式，孤立、分散、閉塞的生活狀況有關，它們都使阿Q不能較快地覺悟和正確的認識世界，真正走上反抗的道路。同時也成為那個時代國民普遍存在的社會通病。
“精神勝利法”是半封建、半殖民地舊中國失敗主義思潮的集中體現，是半殖民地屈辱地位的產物，主要是沒落階級的思想意識。在漫長的封建社會里，封建統治者為了掩蓋他們在侵略者面前的腐敗無能，不敢抵抗，便用“精神勝利法”來維護自己的尊嚴，維持自己的統治。在人民面前是暴君，在帝國主義面前是奴才。然而“精神勝利法”卻不僅僅存在于封建統治階級之中。由于幾千年來，封建等級制度和封建倫理道德體系對人們的毒害根深蒂固，早就使人們形成了一種麻木、愚昧，自欺欺人的思想，所以被壓迫的勞動人民把維護統治階級利益的東西也當成了理所當然。阿Q也不例外，雖然不滿現狀但有安于現狀。
同時，農民作為小生產者，他們本身的保守、落后、愚昧、目光短淺也造就了他們在遭受殘酷的剝削和壓迫之后，無可奈何、找不到出路的結果。而阿Q除了他們身上的這些特點外，他還沾染了游手好閑之徒的狡猾，賭博、打架，甚至連身上的虱子不如王胡多覺得“的失體統”，可見他愚昧、麻木到何種地步。阿Q這種思想意識與其階級屬性及其自身利益是相矛盾的，阿Q把它當成護身法寶，卻恰恰體現了他消極、落后的本質。
三、阿Q精神勝利法與正常心理慰藉的區別
1、本質的不同
阿Q精神勝利法是一種麻木、逃避現實的做法，只是精神上得到了滿足，而現實生活中并沒有得到。而正常的心理慰籍是在正視現實下的一種平衡心態的方式，不僅僅是精神上的放松與滿足。
2、表現方式的不同
例如在對待榮辱的觀念上，阿Q以自己身上的虱子沒有王胡身上的多而恥，實際上是他愛面子，諱疾忌醫，不敢正視自己的弱點和缺點的表現。而正常的心理慰藉是反正長了，該怎么怎么吧，是在承認現實的情況下作出的反應。
所以，在現實生活中，無論發生什么事情，我們都應該正確的理解和對待，既不盲目跟從，堅持自己的原則立場，又要看到其積極、向上的一面，即所謂的取其精華，棄其糟粕。
四、阿Q精神勝利法對當今現實社會的影響
現實生活中，當我們事業失敗時，我們也常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最后，誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最后的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分阿Q味了。尤其像我國這樣一個封建等級觀念殘存，民主化程度還不十分高的國度里，象阿Q這樣處于社會底層，長期被馴化、奴化形成奴才心理的現象，目前仍普遍存在。如有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣凌人；有的學生在老師面前唯唯諾諾，大氣不敢出，回到家里卻儼然一個小皇帝。這些都是需要我們注意的。

相關論文


上一篇：論《聊齋志異》中的書生形象-----..	下一篇：樂在“棋”中，“棋”樂無窮

Tags：《阿正傳精神勝利

【收藏】【返回頂部】