讀《論語》心得

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孔子，中國古代最偉大的思想家、教育家，他的言行不僅深深地影響了中國，甚至影響了全世界。在聯合國評選的世界十大文化名人中，孔子名列榜首。而《論語》作為記錄孔子言行的一本著作，在我們今天看來仍具有指導意義。大至到治國，小至齊家，外至為人處世，內至修身養性，我們都可以從中找到真理。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。
隨著閱讀理解《論語》的深入，不禁感到《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。中央8臺熱播的韓國電視連續劇《明成皇后》中聰明睿智的韓國明成皇后競引用了一句《論語》中的話：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”然后，感嘆曰：“就連孔圣人還沒能參透人生的道理，我又怎能明白皇上在想些什么？”可見《論語》不僅對本民族精神及傳統文化有著重大影響,而且對世界人民都起到過深遠的影響，同時可見對論語的理解是仁者見仁，智者見智。站在教師的角度上我想就《論語》中孔子對子路的評價、關懷和勸勉，來談一點對孔子教育思想的看法。讓我們且先來看看孔子和子路的言行:
子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（公冶長篇）意思是：一天，孔子說：“我的主張如果不能實行，我就乘木筏到海上去，跟隨我的人，大概只有仲由吧！”子路（仲由）聽了很高興。孔子說：“仲由啊，你只是比我勇敢些，其他方面沒有什么可取的。”
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。” （公冶長篇）意思是：孟武伯問孔子：“子路是有仁德的人嗎？孔子說：“不知道。”孟武伯又問。孔子說：“子路這個人，可以讓他在一個有千輛兵車的國家主管軍事，但是我不知道他能不能做到‘仁’。”
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（公冶長篇）意思是：子路聽到某一道理，在還沒有實行的時候，唯恐又聽到另一道理。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”（公冶長篇）意思是：顏淵、季路在孔子身旁侍立。孔子說：“何不各自說說你們的志向？”子路說：“我愿意把車馬、皮衣拿出來和朋友共同使用，就是用壞了也不遺憾。”
子見南子，子路不說。夫子失之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（雍也篇）意思是：孔子去見南子（魏靈公的夫人。當時衛國的實際執政者，名聲很不好。）子路不高興。孔子發誓說：“我假若做了不好的事，老天爺厭棄我吧！老天爺厭棄我吧！”
子謂諺淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（述而篇）意思是：孔子對顏淵說：“用我，我就去干；不用我，就隱藏起來。只有我和你能夠做到這樣吧！”子路在一旁說：“如果統帥三軍去作戰，您要和誰在一起呢？”孔子說：“赤手空拳要和老虎搏斗，徒步涉水要過大河，這樣做死了都不知道后悔的人，我不會和他在一起。我要共事的人，必須是遇事小心謹慎，善于謀劃而能爭取成功的人。”
子曰:”衣敝?袍,與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不藏！子路終身誦之。子曰：是道也，何足以藏！“（子罕篇）意思是：孔子說：“穿著破舊的衣服，和穿著華貴貉皮衣服的人站在一起，卻不感到羞恥的人，大概只有仲由一個人吧？就像《詩經》中說：“不妒忌，不貪求，哪還有不好的呢？”子路一生都背誦著這兩句詩。孔子又說：“記住這兩句詩是應該的，但只這樣怎能算十足的好呢？”
子曰:“由之瑟奚位于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（先進篇）意思是：孔子說：“仲由彈瑟，為什么要在我這里彈？”孔子的學生因此不敬重仲由。孔子說：“仲由的學問，已經達到‘升堂’的程度，但是還沒有做到‘入室’。
從以上言行可看出子路是：“好勇過我，無所取材” “暴虎馮河，死而無悔者” “不忮不求”且耿直粗野的人。孔子去見南子（魏靈公的夫人。當時衛國的實際執政者，名聲很不好。）他就不高興。老師孔子還得向他發誓說：“我假若做了不好的事，老天爺厭棄我吧！老天爺厭棄我吧！” 對待這樣一個學生孔子依然能做到“誨人不倦”，“因材施教”，“有教無類”且看孔子是怎樣教育子路的：
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（為政篇）意思是：孔子說：“仲由，我教給你的知識知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。”
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’。求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也感，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（先進篇）意思是：子路問：“明白了道理就馬上行動嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能不請示就行動呢？”冉有問：“明白了道理就馬上行動嗎？”孔子說：“明白了就行動吧。”公西華問孔子：“仲由問‘明白了就馬上行動嗎’，您說‘有父兄在’；冉求問‘明白了就馬上行動嗎’，您說‘明白了就行動’。我有些不明白，大膽來請您回答。”孔子說：“冉求做事往往退縮不前，所以鼓勵他；仲由的勇氣超過常人，敢作敢為，所以我讓他慎重。”
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！”（子路篇）意思是：子路對孔子說：“如果衛國的國君要您去幫他治理國家，您將要想做什么事呢？”孔子說：“必須先正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？你太迂了，為什么要正名分呢？”孔子說：“仲由真是太粗野了！君子對自己所不知道的事情，大概總得抱存疑的態度吧。如果名分不正，那么你所說的話就缺乏合理性；你的話缺乏合理性，事情就辦不成；事情辦不不成，國家的禮樂制度就不能興建起來；禮樂制度興建不起來，刑罰的執行就不會恰當；刑罰執行得不恰當，老百姓就會手足無措。所以，君子確定名分必須有可以說清楚的道理，說了的話一定要行得通。君子對自己所說的話，只是不隨便對待而已。”
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。” “居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（陽貨篇）意思是：孔子說：“仲由，你聽說過六種品德便有六種弊病嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，其弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，其弊病便是放蕩；喜好誠實卻不喜好學習，其弊病便是傷害自己；喜好直率卻不喜歡學習，其弊病便是說話尖刻；喜好勇敢卻不喜好學習，其弊病便是叛亂；喜好剛強卻不喜好學習，其弊病便是輕率狂妄。”
孔子一生是很寂寞的，很窮苦的，但是他沒有積極去求富貴。孔子時代中國人口只有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的精英，那是一股不得了的力量。所以一些弟子，尤其是子路——這個軍事學的專家，幾乎就要舉起膀子來：“老師，我們干了！”那種神氣，但是孔子不來。為什么呢？他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做學問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個精神，這個態度，才可以談做學問。
在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發表什么評論。畢竟我對其了解的深入程度還遠沒有達到可以對其歷史地位或性質妄加評論的程度。這個學期，馬哲課布置寫《論語》的讀后感作為平時作業，于是我只有硬著頭皮寫一點點我的想法。其中不免有錯誤，請老師給予指正。

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