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淺析孔子的教育學(xué)說(shuō)

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【內(nèi)容摘要】：本文系統(tǒng)論述了孔子的教育學(xué)說(shuō)�？鬃咏逃枷胧俏覈�(guó)傳統(tǒng)教育理論的基石，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)孔子教育理論體系，在現(xiàn)代教育改革中仍有十分重要的指導(dǎo)意義。為此，我們可以對(duì)孔子的教育目的、教育方法和治學(xué)方法作一淺析。
【關(guān) 鍵詞】：孔子教育理論    教學(xué)方法治學(xué) 實(shí)踐意義
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，廣收門(mén)徒，其教育思想、教育主張、教育方法影響中國(guó)幾千年，直到現(xiàn)代乃至將來(lái)仍然具有實(shí)踐意義�？鬃訌氖陆逃氖嗄辏瑐魇诘茏尤�，其中身通六藝者七十二人。他第一個(gè)開(kāi)始公開(kāi)教學(xué)，首創(chuàng)私人講學(xué)先河，打破了由封建貴族壟斷教育學(xué)在官府的局面�？鬃拥慕逃欠浅３晒Φ模瑸橹袊�(guó)教育理論和中國(guó)教育文明做出了杰出的貢獻(xiàn)。他的教育主張、教育目的、教育方法和治學(xué)方法，直到今天仍然閃耀著思想的光輝。本文試就孔子教育思想作進(jìn)一步論述和探索。
一、教育目的 — 培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子
孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道，并極力尋找弘道的機(jī)會(huì)，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》），他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《子張》），可見(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。     子夏說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格�？鬃訉�(duì)提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”，先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才，孔子主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。學(xué)習(xí)與做官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立”，不必?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒(méi)有。弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒(méi)有道理的，子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”，這是很有代表性的。孔子積極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí)也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國(guó)家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退。孔子培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。       “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治，改良社會(huì)政治，它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，反對(duì)了不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路，成為當(dāng)時(shí)積極分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。^
二、教學(xué)方法—— 靈活多樣，行之有效
     孔子作為一位偉大的教育家，在其一生出色的教學(xué)過(guò)程中總結(jié)出一套靈活多樣，而又行之有效的教學(xué)方法。這些教學(xué)方法不僅在過(guò)去而且在當(dāng)今都具有十分重要的啟發(fā)意義，是孔子教育思想中最精華的部分。（一）學(xué)思結(jié)合知行統(tǒng)一
  在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說(shuō)學(xué)是求知的惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多�?jiàn)而識(shí)之”。
孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！奔确磳�(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思�？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行” ，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。
由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí) 過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
    (二) 因材施教
孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教人，各因其材”。）
施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)�？鬃恿私鈱W(xué)生最常用的方法有兩種。第一，通過(guò)談話(huà)。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也�！彼心康牡卣覍W(xué)生談話(huà)，有個(gè)別談話(huà)，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問(wèn)題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說(shuō)話(huà)，僅以高興默認(rèn)，孔子便說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！钡诙瑐€(gè)別觀察。他通過(guò)多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞察學(xué)生的精神世界：要“聽(tīng)其言而觀其行”，單憑公開(kāi)場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安” ，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都可以考察人的思想品質(zhì)。    (三)善于啟發(fā)   循循善誘    孔子是中國(guó)古代第一個(gè)采用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家�！墩撜Z(yǔ)?述而》記載，孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”，意思說(shuō)，教育學(xué)生不能簡(jiǎn)單地采取灌輸?shù)姆绞�，而�?yīng)該以學(xué)生為主，在學(xué)生思考后仍不得要領(lǐng)時(shí)再開(kāi)導(dǎo)他，在學(xué)生想表達(dá)自己思想而苦于說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候再啟發(fā)他說(shuō)出來(lái)。另外，如果學(xué)生僅停留在對(duì)知識(shí)的了解，而不能內(nèi)化為自身的能力，就不要勉強(qiáng)教下去了。這總的精神體現(xiàn)了孔子務(wù)實(shí)和對(duì)每個(gè)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)風(fēng)格，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。     (四)教學(xué)相長(zhǎng)    孔子言：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”(《子罕》)“當(dāng)仁，不讓于師”(《衛(wèi)靈公》)�？梢哉f(shuō)，一部《論語(yǔ)》實(shí)際上就是記載孔子師生之間互相討論、回答情況的書(shū)。教學(xué)相長(zhǎng)最重要的是老師要勇于放下架子，面對(duì)自己的不足，勇于承認(rèn)不足，敢于向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，并把學(xué)來(lái)的知識(shí)應(yīng)用到以后的教學(xué)中去。“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《述而》)，實(shí)際上，“誨人不倦”是要以“學(xué)而不厭”為基礎(chǔ)。另外，更為難能可貴的是“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)方法中體現(xiàn)的師生平等觀，對(duì)今天的教育教學(xué)仍有直接的指導(dǎo)意義。
（五）不憤不啟   不悱不發(fā) 按宋代朱熹的解釋?zhuān)骸皯嵳�，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭�！笨梢�(jiàn)，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未通達(dá)時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但結(jié)論尚未成熟，思路尚未明晰，處于意欲陳述而又難以準(zhǔn)確表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生里理清思路，選擇恰當(dāng)而準(zhǔn)確的語(yǔ)言予以表達(dá)，這就是“發(fā)”。抓住學(xué)生處于“憤”“悱”的心理狀態(tài)，教師適時(shí)點(diǎn)撥啟發(fā)，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗。這種啟發(fā)式教學(xué)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自主提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師的作用只是在于指導(dǎo)促進(jìn)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，認(rèn)知活動(dòng)中學(xué)生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有更高的理論價(jià)值。
   三、治學(xué)方法——掌握學(xué)習(xí)方法，提高能力
     孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以使人獲得知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力。將學(xué)習(xí)過(guò)程大致分為七個(gè)階段：立志、博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯、時(shí)習(xí)和篤行。在這些學(xué)習(xí)的階段中，又總結(jié)出許多學(xué)習(xí)方法，這些方法直至今天仍然有著十分重要的指導(dǎo)作用。     (一) 善于總結(jié)   學(xué)習(xí)是一個(gè)把外在知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在能力的過(guò)程。這樣一個(gè)過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，因此，不可能一時(shí)一地將所有的知識(shí)全部?jī)?nèi)化為自身的能力，而要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地積累，這就需要不斷對(duì)已學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)總結(jié)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》），“溫故而知新”（《為政》），道盡學(xué)宗，顯然孔子認(rèn)為，不斷地復(fù)習(xí)總結(jié)是學(xué)習(xí)中很重要的一個(gè)方面。當(dāng)然，這種復(fù)習(xí)不能是機(jī)械的重復(fù)，也不只是簡(jiǎn)單的重復(fù)記憶。每次的復(fù)習(xí)總結(jié)都應(yīng)有不同的角度，不同的重點(diǎn)，不同的目的，這樣每次重學(xué)才會(huì)有不同的感覺(jué)和體會(huì)，一次比一次獲得更深的認(rèn)識(shí)，知識(shí)的學(xué)習(xí)與能力的提高就是在這種不斷的重復(fù)中得到升華。    （二）學(xué)思結(jié)合   子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）只是讀書(shū)，卻不思考，就會(huì)受騙；只是空想，卻不讀書(shū)，就會(huì)缺乏信心�？鬃釉谶@里對(duì)“學(xué)”與“思”的辨證關(guān)系做出了十分精辟的論述。“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，只有不斷地充實(shí)新的知識(shí)，思考才能有所依據(jù)，才能不致陷入毫無(wú)根據(jù)的臆想；“思”是“學(xué)”的靈魂，在學(xué)習(xí)中，知識(shí)固然重要，但更重要的是駕御知識(shí)的頭腦。如果一個(gè)人不會(huì)思考，他只能做知識(shí)的奴隸，知識(shí)再多也無(wú)用，而且也不可能真正學(xué)到好知識(shí)，產(chǎn)生新的思想和新的知識(shí)。     （三）舉一反三    孔子提出的一種演繹類(lèi)推的學(xué)習(xí)方法�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”與“聞一知十”（《公冶長(zhǎng)》）屬同一性質(zhì)的類(lèi)推方法，這一方法更明確地限于由已知到未知的同類(lèi)相推�？鬃诱J(rèn)為，只有掌握了這種學(xué)習(xí)的方法，才能有效的對(duì)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能“君子不器”。     （四）謙虛誠(chéng)實(shí)    孔子認(rèn)為，“三人行，必有我?guī)煛保ā妒龆罚�，“知之為知之，不知為不知，是知也�?《為政》)，學(xué)習(xí)中要善于向比自己差的人學(xué)習(xí)比自己好的方面，不斷完善自己，對(duì)待知識(shí)要實(shí)事求是，不能不懂裝懂，不會(huì)裝會(huì)，要養(yǎng)成謙虛誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
總之，孔子教育思想內(nèi)容全面、博大精深，蘊(yùn)含著無(wú)限的智慧和燦爛的光輝。是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，是現(xiàn)代教育思想發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華民族乃至世界文明教育取之不盡、用之不絕的源泉。

參考文獻(xiàn)：
1、《孔子》      人民文學(xué)出版社    井上靖   2002年版
2、《孔子評(píng)傳》南京大學(xué)出版社    匡亞明   2006年版
3、《仁者的叮嚀》三聯(lián)書(shū)社        蔡志忠   2004年版
4、《孔子思想體系》上海人民出版社   蔡尚思   1982年版
5、《孔子的教育思想》湖北人民出版社陳景磐   1981年版


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