試析道家的“無(wú)為”思想對(duì)理想的教育管理模式的影響

全文字?jǐn)?shù):4041

試析道家的“無(wú)為”思想對(duì)理想的教育管理模式的影響
[摘 要] “無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無(wú)為的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”。  它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的。“無(wú)為”的精神境界就是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，如何讓學(xué)生把學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程從被動(dòng)的接受，消極的抵觸變?yōu)橛淇臁⒆杂X(jué)地接受學(xué)習(xí)，營(yíng)造一種快樂(lè)的氛圍，還是不要違背客觀規(guī)律人為地做事。本文試圖對(duì)道家的這種無(wú)為思想對(duì)理想的教育模式的影響做一個(gè)簡(jiǎn)單分析，在教育中提倡“無(wú)為教育”。教師無(wú)為，學(xué)生則大有作為。
[關(guān)鍵詞]  無(wú)為  無(wú)為而不為   理想的教育模式   無(wú)為教育
道家“無(wú)為”思想
 “無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無(wú)為的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”，就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。
 《老子》二十五章提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子五千言講的主要問(wèn)題。天地萬(wàn)物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無(wú)為而無(wú)不為，這個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”，便是“自然”的體現(xiàn)。
 《老子》四十八章中又提出“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。老子認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要天天的增加知識(shí)，而體道則要天天削減私欲，損之又損，就達(dá)到無(wú)為、無(wú)為便可以無(wú)不為，如果不妄為，那就沒(méi)有什么事情做不成。
 可見(jiàn)在道家的思想里“無(wú)為”是最基本的精神之一。道家主張無(wú)為，始終是在努力消除現(xiàn)實(shí)生活中的兩種對(duì)立：一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對(duì)立，二是憑借有限的知識(shí)妄自尊大的人與自在無(wú)為的大自然的對(duì)立。
道家無(wú)為思想的積極意義
     “有”與“無(wú)”是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇。“有”指具體存在的事物，也稱實(shí)有。“無(wú)”指無(wú)形無(wú)象的虛無(wú)。在中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)世界的本體和本質(zhì)究竟是“有”還是“無(wú)”，存在原則分歧，分歧的焦點(diǎn)是如何理解“無(wú)”以及“有”和“無(wú)”的關(guān)系。我所理解的老子的“無(wú)為”不是消極等待、遁世、毫無(wú)作為的“無(wú)為”；而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“以無(wú)事取天下”。
道家的這種“無(wú)為”思想延留幾千年，仍然有非常積極地現(xiàn)實(shí)意義。不管是為人處世還是用于教育，這種思想都是非常有影......