歐陽修散文的“六一風神” (二)

“六一風神”作為歐陽修散文獨特藝術風格和高度藝術成就的美稱，它與傳統的“形神論”“風骨論”“神韻論”“史遷風神”等都有一定的聯系，它又有自身的特點與本質規定性，對后代特別是明代“臺閣體”、唐宋派及清代桐城派的古文創作都有一定的影響，因此，具體、全面、深刻地把握其內涵與外延，既縱向把握它的源流，又橫向深化認識它的本質屬性，明確它在散文中上的坐標定位，是十分必要的[2]。學界學人前輩的研究極大地加深、拓寬了人們對“六一風神”獨特審美意蘊的理解與把握，在某些領域，如對“六一風神”感慨淋漓、委曲頓跌、情韻悠長的本質屬性與審美內涵的認識己經頗為深入，對“六一風神”概念形成過程的探究也比較到位，對“六一風神”與“史遷風神”、歐陽修史書、墓志碑表等文體的文學價值與史傳手法等的研究也頗為豐富，可以說在歐陽修散文的藝術審美特質的相關方面的鉆研己經十分細致、深透。但在對研究資料的爬梳整理之后，還是能發現一些尚需深入思考與闡發的空間，如“風神論”的產生、形成與傳統的“形神論”“風骨論”“神韻說”有何關聯?什么樣的文體類型更為集中、鮮明地呈現“六一風神”的姿彩?其情感內涵具體體現在哪些方面?其敘事性特征又是如何如何呈現的?它與“史遷風神”的關系究竟如何?“六一風神”在歐陽修散文與中國散文史上有何價值與意義?這都是本論文試圖在前人研究基礎上，希望得到的更加具體、明確的答案。這也是本論文撰寫的動力、價值與意義，而學界前輩的研究也為本研究積累了豐富珍貴的經驗與成果，這使得本論文的研究更加切實可行[3]。

（二）研究現狀

歐陽修文集版本有數十種之多，現今流傳較廣的是以《四部叢刊》本為母本的《歐陽修全集》（世界書局1936年版）和今人李逸安點校的以清代嘉慶二十四年歐陽修二十七代孫歐陽衡編訂的《歐陽文忠公全集》為底本的《歐陽修全集》（中華書局2001年版）[4]。本論文的寫作即以李逸安點校本為依據。由于我國大陸和臺灣地區所收藏的南宋本歐集均為殘本，而存于日本的天理本歐集基本保留了南宋刊本的原形，所以洪本健以四部叢刊的周必大本為底本，以日本天理大學附屬天理圖書館所珍藏的南宋本歐集為主要參校本而撰成的《歐陽修詩文集校箋》（上海古籍出版社，2009年版），是歐陽修研究的新成果[5]。此外，洪本健編纂的《歐陽修資料匯編》（全三冊）（中華書局1995年版），對學界從事歐陽修研究提供了很大的便利[6]。另有各種選本甚多，選注者分別有:王瑛、杜維沫、陳新、施培毅、陳蒲清、蔡斌芳、東曉芬、林冠群、周濟夫、宋心昌、黃光斗、王水照、王宜緩、曾棗莊、陳必祥、安越、郭正忠、汪湯豪、汪習波、黃進德、朱亮等。此外，還有眾多的校箋、選譯、賞析類著作。近五十年來歐陽修及其散文研究概況，據不完全統計，評論比著作有五十多部[7]。其中以“歐陽