山水詩歌興起的根本原因(二)

筆者認為社會的發(fā)展無法滿足每個人施展抱負的需求因此產(chǎn)生了一批與社會格格不入的文人，而這些文人無法在朝廷中大展宏圖，心情憤懣，無法排解，同時，魏晉時期文人生命意識全面覺醒，自然美成為人們審美主要對象。儒釋道對隱逸的提倡則為這些文人提供了泄憤的途徑，給他們在朝野中的失敗提供一個臺階，這些文人或者完全寄情于山水，把山水當做人生歸宿；或者把山水當做療傷或者沽名釣譽之地，期待通過隱逸或忘記塵俗或再次被重用。在隱逸期間卸掉塵俗的包袱，以一顆相對自然純凈的心在大自然中徜徉，這就是山水派蔚為壯觀的緣由。因此，文人與當朝格格不入是隱逸和行旅產(chǎn)生的根本原因。儒釋道思想是隱逸的重大理論支持和思想準備。社會經(jīng)濟發(fā)展和交通發(fā)展是隱逸的物資基礎。隱逸、行旅又是山水詩派繁榮的最直接因素。

魏晉南北朝時期是我國歷史上有一大動蕩時期，社會混亂，戰(zhàn)爭頻繁，李雁：“東漢以來，社會劇烈變動，政治日趨昏暗，閹寺當?shù)溃�黨禍迭起，正直的士人走投無路，遂以山林為依托，以此避世抗爭。”⑤顯而易見，李雁認識到了當時混亂政治環(huán)境下士大夫?qū)ΜF(xiàn)實的逃避，最終他把山水詩歸結(jié)為文人士大夫生命的覺醒。同時朱光潛先生也透徹地指出：“山水詩人大半都是以“隱逸”相標榜的。山水詩所表現(xiàn)的也并非單純的客觀自然，而是有詩人自己在內(nèi)。山水詩反映了當時動蕩社會中士大夫階級與現(xiàn)實生活的矛盾。”⑥從朱光潛先生的論述中我們可以看到，山水詩人以隱逸為標榜，并且事實證明，著名的山水詩人大多與隱逸有著不可割舍的淵源，在社會所迫下不得已或者自愿的選擇隱逸或者半隱逸的生活；更重要的是朱光潛先生認識到了山水詩的深刻內(nèi)涵在于展示了士大夫階級與現(xiàn)實生活的矛盾。雖然看似清新或者充滿自然意蘊的山水詩，其實大多是士大夫借此來聊以自慰或者表達自己與社會格格不入的悲憤。當然這格格不入，或是懷才不遇，或是對社會的失望和恐慌。

魏晉時期除了了社會動蕩以外，制度也存在問題，很多寒門出身的文人根本無法獲得重用。左思《詠史》其二“世胄躡高位，英俊沉下僚；地勢使之然，由來非一朝”，空有才華，難以施展，當朝有殺伐無端，世不容我，何必強求，不如進入山林，自會尋得人生真諦，“人的生命會被社會輕而易舉的否定，社會成了人的強大的、酷烈的異己力量。自然山水反而成為并不構(gòu)成對人的威脅、壓迫的親和對象……特殊的社會條件和社會風氣倒給詩人打開了一幅新的生活窗面，是他們更多地看到了遠離宣泄的都市和和險惡的政治風波的自然山水的美，形成社會現(xiàn)實和個體生命的制衡”。⑦當然選擇山林還有很重要的原因就是儒釋道的影響，儒家講究“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，并且宣揚“仁者樂山，知者樂水”的精神境界，這自然為失意的文人指明了人生的方向。道家向來崇尚自然無為，倡導隱遁山林。