論陶淵明詩歌中的道家思想--免費論文

論陶淵明詩歌中的道家思想
 [摘  要] 陶淵明是田園詩歌的開創(chuàng)者，他是我國歷史上一位非常重要的詩人。他一生幾次出仕為官，但最終歸隱田園，過著清貧而愉悅的鄉(xiāng)村生活。這一切都是因為道家思想在他的內心的緣故。他的詩醇美平淡，物我相融，在他的詩歌中可以很輕易的看到道家的思想的精髓“天人合一，道法自然”。
 [關鍵詞] 陶淵明 道家思想 田園詩 生活
 
 一  陶淵明的生活經歷
 陶淵明(365—427),名潛,潯陽柴桑(今江西九江)人，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。陶淵明出生在一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公,顯赫一時，后來日漸沒落風光不再。陶淵明的祖父做過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明的個性、休養(yǎng)都很有外祖的遺風。陶淵明對祖上的功勛偉業(yè)是極其看重的，在陶淵明生活的時代是學而優(yōu)則仕的時代,出仕是文人的最好出路。社會大環(huán)境和家庭的影響使他的“出仕”思想深居腦海，“猛志逸四海,騫翮思遠翥”。但是陶淵明自己僅僅官為江州祭酒，后改彭澤縣令，始終是一些小官。無法實現(xiàn)他的雄心壯志，并且要在官場中與人周旋、茍合。做違背自己性情的事。四十一歲的時候，終因不愿“為五斗米折腰”而掛冠歸隱，直至終老。陶淵明是中國第一位田園詩人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩派第一人。
 陶淵明的一生大略可以分三個時期。第一時期，陶淵明28歲以前由于父親早死，他從少年時代就過著貧困的生活。第二時期，學仕時期，從陶淵明29歲到41歲之間，他幾次出任官職。第三時期，歸田時期，從晉安帝義熙二年至宋文帝元嘉四年病故。在歸田隱居后的 20多年里，是陶淵明詩歌創(chuàng)作最豐富的時期。在這些詩歌中，處處都體現(xiàn)著道家思想的精髓。即“天人合一”“道法自然”。
 二  晉宋之際，玄風盛行
 道家思想在陶淵明的詩歌中得以體現(xiàn)這是由陶淵明的人生經歷和當時的社會現(xiàn)實造成的。晉宋時期，在文人士大夫中間,玄談之風[ 魏晉時期興起了一種言及玄遠的談論"三玄"(《周易》、《老子》、《莊子》)、辨析名理、品鑒人物的風習，由漢末的清議演變而來。]大盛。而玄風是以老莊為主導思想，同時又綜合了儒家思想的一種文化思想,也可以說是道家的一種新的表現(xiàn)方式,所以又有新道家之稱。在陶淵明與現(xiàn)實決裂的失望與痛苦時,道家思想就成為撫慰他心靈的靈丹妙藥,到自然中去。尋找自然中的“真”，“淳”。正是道家思想指引陶淵明走上了歸田隱居的生活。
 鐘嶸[ 鐘嶸（約468～約518） 中國南朝文學批評家。

 
 參考文獻
 1.吳巍巍 陶淵明詩中的天人合一的藝術境界 ［期刊論文］成都大學學報 2006（02）
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 3.袁行霈著《中國文學史》高等教育出版社，1999年版·北京
 4.陶淵明《陶淵明詩集》，中國文學出版社，1972年。
 

] “詩品”中稱陶淵明“古今隱逸詩人之宗”這可謂是對陶淵明最為簡練的評價了。由這句話可以看出陶淵明的兩個身份，詩人，隱士。什么是隱士呢？“隱士”就是隱居不仕之士。“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。隱對應的就是仕。陶淵明41歲之前曾幾次出仕。但最終，陶淵明選擇了歸隱，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年�！彼麑⒆约涸谑送镜纳�活，用了一個“誤”字做了表述。這代表他對自己十三年的仕途生涯做了否定。仕途被認為是自己人生的歧途，而歸隱才是正道。道家思想在這其中起著很大的作用。陶淵明身在官場，卻心念園林，在詩中他寫道“經年園林好，人間良可辭”，“目倦川途異，心年山澤居”，“園田日夢想，安得久離析”從詩句中可以很清楚的看出詩人對田園生活念念不忘，魂牽夢縈。而與之相反的是，他似乎對官場缺乏熱情，詩中絕少提及。
 三   陶淵明在政治生活上的失意
 陶淵明生活在晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團生活淫亂，內部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。在這時，道家思想安慰了他那顆孤獨寂寞的心,在自然中他尋找到了本真。陶淵明沒有能力去改變社會現(xiàn)狀，又不愿被這種社會風氣改變，那他只有逃避丑惡的官場生活，選擇自己最為鐘愛的山水園林生活。義熙元年（405），他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。在現(xiàn)實生活中尋找不到自己的位置。于是道家的遁世歸隱就在他的內心深處的矛盾中占據了上風。道家的思想本源為深陷困境的文士們的精神困苦提供了有效的解脫途徑。陶淵明選擇了歸隱,選擇了田園生活。
 “國家不幸詩家幸”而魏晉時期這個詩人中的幸運者就是陶淵明。陶淵明在辭官歸隱后，就過著悠然自得的鄉(xiāng)村田園生活。讀書、采菊、耕田、飲酒,各種生活都能引起他的興趣。有了這些生活基礎并以此為素材陶淵明創(chuàng)作了大量的詩歌作品。他真心地投入了田園生活中去。陶淵明把自己的感情滲透到描寫的景物之中,真情實感從“胸中自然流出”,用美麗的田園風光和平凡的日常生活說明一些生活的哲理,創(chuàng)造出富有情趣,又富有理趣的詩歌意境。最終開創(chuàng)了田園詩，開創(chuàng)了詩歌的一片新天地，把中國古典詩歌創(chuàng)作推向了一個全新的高度。
 四  歸隱生活中的體悟在詩歌中的體現(xiàn)
 在陶淵明的詩歌創(chuàng)作中，有100首都涉及到自然景象的描寫，其中經典的名篇如《和郭主簿》,《歸園田居》,《飲酒》等。這類詩歌中,又以田園詩數量最多成就最高。如《歸園田居》其一描寫田園風景,作者展示了一處生機勃勃的園林村居。南野新墾田疇的背景映襯下,簡陋而有序的草屋,雖無雕梁畫棟的堂皇富麗,卻有榆柳屋后的蔥蘢,還有桃李堂前的競芳;草屋與樹木和諧布局,素淡與絢爛交掩成趣;農村那種沒有戰(zhàn)火硝煙,沒有塵世紛擾,沒有曲意逢迎,沒有爾虞我詐的生活;遠人村、墟里煙、深巷狗吠、樹巔雞鳴,其樂融融,一派寧靜、安詳、快樂之景。這正是陶淵明返本歸原,回歸自然的生命本真狀態(tài),并充分欣賞和享受著這種狀態(tài),實現(xiàn)了本我即自然。陶淵明本性中就 有著對自然的渴求。這與“道法自然”的道家思想有共同的基礎。 
 陶淵明的道家思想不僅改變了他的人生道路,而且豐富了他的藝術之路。陶淵明詩歌題材廣泛,生活中凡有所感都被寫入詩。有遇物即言的雜詩,有以古人古事抒發(fā)自我心聲的詠史詩,有清新自然的田園詩;在風格上有“金剛怒目”式,也有“悠然見南山”類。在詩歌中成就最大的還是田園詩。    在陶淵明的田園詩歌中，有著豐富的現(xiàn)實生活場景和濃厚的生活氣息。如《歸園田居，其二》“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長�！痹谒�的詩中，將自然寫的很美。把詩歌和生活結合在 一起。在詩歌中表達了自己對人生的思考，對生活的理解。通過普普通通的生活之事，把自己悟出的道理寫了出來。寫出了自己對人生的明悟。沒有對生命本質的探索和理解是無法做到的。陶淵明寫詩寫的不是普通的山水田園。是自己心中的那片天地，《飲酒·其五》：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。在詩里，菊花，飛鳥，山巒都不在只是具體的事物。她們還代表了詩人的情感和性格。在詩人勞作一天后，抬頭看見南山，夕陽西下，飛鳥還巢，一副山水畫在詩人心中出現(xiàn)，此時，詩人的心與外界的景相合，給詩人帶來無盡的喜悅。而這種喜悅，我們在讀詩的時候，也能感受到這種喜悅。
 陶淵明開創(chuàng)田園詩一派，除了顯示出陶淵明自身的才華，還與他的人生信仰和取舍有很大的關系。儒道思想特別是道家思想在很大程度上影響著陶淵明的心態(tài)、思維方式和審美傾向;道家崇尚天道自然,強調個體的自由與逍遙,將陶淵明的田園詩創(chuàng)作引向人自身的生活和人的心靈,歸隱后偶爾出現(xiàn)的儒家關心民生國事的心情被淡化和掩蓋起來,所以大家看到了陶淵明詩歌中平淡無奇的田園風光,最普通的農人耕作與歇息的日常生活。
 五．結論
 信仰道家思想的陶淵明做詩,通常會不自覺地用一些詞語來傳達其信仰。 “采菊”、“東籬”、“悠然”、“南山”、“自然”等詞就準確地傳達出了陶淵明接受了崇尚自然天籟的道家思想。陶淵明在他的田園詩中成功地滲透了他“自然”、“真淳”的人品,以及任從自然、以得天真的道家美學思想。 自然界萬物，詩人的精神，道的無為。三者融為一體，便成了陶淵明的詩歌。陶淵明的詩歌是平淡的，但在這種平淡中蘊含著深刻的哲理。這些哲理是陶淵明生活中體悟來的，而這其中道家思想起著重要的作用。