論杜甫的詩歌創作

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[摘要]杜甫一生經歷相當坎坷，郁郁不得志，雖然其報復沒有能夠實現，但是卻留下了大量的膾炙人口的詩篇。文中主要就杜甫的詩歌創作進行探討分析，文章先對影響杜甫詩歌創作的相關因素進行了分析，在此基礎上探討了杜甫詩歌創作的特點。
[關鍵詞] 杜甫；詩學思想；仁政愛民

杜甫雖然一生的經歷相當坎坷，但是卻還能夠發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”這樣的感嘆。但也正是因為這些經歷讓杜甫能夠寫出的《三吏》、《三別》、《兵車行》《麗人行》這樣的詩篇。經過儒家文化的熏陶與長安的經歷，杜甫主張詩詞創作應該與生活、社會相結合，做到“兼濟天下”，同時他也主張要愛民、忠君。與此同時，對于詩歌的寫作，杜甫提倡對詩句進行千錘百煉，進而得到“佳句”，這在其詩歌創作過程中有著充分的體現，他的每一句詩都是他自己經過反復推敲、吟誦而來。
1影響杜甫詩歌創作的因素分析
杜甫的詩歌創作多個方面的影響，其中影響較為深遠的有其在長安的經歷以及儒家思想的影響。
1.1長安對杜甫的影響
在長安，杜甫經歷了生活動蕩、思想變化、詩歌創作的人生重要轉折時期，從一個風華青年成熟為關注社會、關注現實，用詩歌表現現實的詩人。杜甫在長安的經歷是杜甫思想、杜甫精神形成的來源。他由初期個人懷才不遇轉為面向社會，站高了角度，開闊了眼界。杜甫在到達長安后，感受到了新鮮的帝都文化，并認為是自己施展拳腳實現抱負的機會到了，因此他的詩歌中體現出了一種京華氣象。這個時期杜甫的詩歌中記載的是京城文化，而這種文化浸透在他的詩歌中則顯得粗豪之中滲透著儒雅，杜甫的很多詩句中都寫的是和友人共度的“檢書燒燭短，看劍飲杯長”(《夜宴左氏莊》)的時光片斷。杜甫甚至親自通過豪賭釋悶：“相與博塞為歡娛”(《今夕行》)。爆發安史之亂后，杜甫因為親身經歷了戰爭，因此對于人民的生活有了更加深刻的了解，這就促使他的詩歌創作有了更加深層次的發展。
1.2儒家思想對杜甫的影響
杜甫出生于一個世代“奉儒守官”的家庭，他的祖先杜預曾是西晉著名的名將和學者。杜甫在其一生中“奉儒”，并在他的詩文之中常常提及“儒生”和“老儒”等，甚至是謔稱“腐儒”。在古代的現實主義詩歌的發展中，杜甫的詩歌代表了現實主義詩作的最高水平。而古代現實主義詩歌的思想的核心就是儒家思想。儒家中的“入世”、“有為”、“節用愛民”的思想，這種思想讓杜甫能夠正視現實，在極端困難的情況下也能夠一如既往的堅持自己的人生態度，踐行自己的追求。杜甫用自己多災多難的坎坷一生實踐著儒家執著的追求精神。懷著致君堯舜的宏愿，而又遇“萬方多難”的時代巨變，走入饑寒交迫的勞動大眾，發展成“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的真摯感情。儒者認為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，但杜甫卻不管“窮”、“達”都在以天下為念。
2杜甫詩歌創作特點
2.1厚儒家仁政愛民思想
杜甫認為詩人應該具有高尚的品德與良好的學識修養。他認為詩人應該努力的讓自己成為品德高尚的“醇儒”。“學蔚醇儒姿”（《八哀詩·故秘書少監武功蘇公源明》），學儒奉儒，自覺的去遵循儒家的道德標準來立生行事。杜甫一生以“儒生”、“儒冠”、“老儒”自命，雖然曾經留連佛道、經歷坎坷命運、有過悲觀絕望、老病愁窮，但是卻始終將奉儒守官忠君輔國來作為自己的最高理想追求。結合杜甫的人生經歷與他所創作的詩歌，不難發現儒家思想對杜甫詩歌創作的構建，起了巨大的作用和影響。他在詩歌創作過程中將忠君愛國、愛民的情懷融入其中，這些都是儒家詩教傳統中所提倡的。杜甫在其詩歌中展示了自己在儒家傳統文化之下，形成的人格特征。儒家反對君主的不施“仁政”。這一點在杜甫身上表現的十分明顯。例如杜甫在安史之亂后所作的詩歌，很多從名字就能夠看出杜甫的儒家“是非愛憎”觀。在杜甫《三吏》、《三別》中對底層無辜受難人民的深切同情，都可以說是儒家這種愛民情懷的抒發。
杜甫認為“忠君”和“愛民”兩者是并不矛盾的，相反兩者還是統一的。因為在他看來，真正的“君王”都是好的，都能做到愛民如子。因此，“忠君”也就等于是愛民。他所創作的詩歌無論是揭露社會上層的黑暗還是社會下層的苦難，無不都是想“惟歌生民病，愿得天子知。”（《寄唐生》）
2.2注重“風騷”與漢魏傳統的繼承
杜甫的詩作繼承和發展了從《詩經》、漢魏樂府以來中國文學的現實主義優秀傳統，并把它推向高峰，他的詩是我國古代詩歌現實主義的典范。杜甫秉承著自《詩經》以來的風雅、比興、風騷漢魏的現實主義傳統。杜甫的詩歌，特別是他的長篇歌行體，在記述中常常穿插有議論。這種議論入詩的體式，雖然不是杜甫首創，但杜甫卻是把它運用的最為成熟的。漢樂府的詩歌最突出的特色就是詩歌中敘述性的成分大大加強，這點對杜甫的影響相當深遠。杜甫常常是自擬新題來抒寫時事。這樣一方面繼承了樂府詩的敘述性，另一方面又便于在敘述中有添加了議論的成分。例如杜甫的《述懷》、《羌村三首》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青坂》等都有議論蘊含在其中。杜甫在運用詩歌反映時事時一個最顯著的特色就是將對處于水深火熱中的人民的同情和對事件、任務的議論進行巧妙的結合。如《兵車行》中杜甫就在描寫了被征召的士兵的苦難之后抒發出了自己的議論“信知生男惡，反是生女好”（《兵車行》）。
2.3詩歌的藝術表達上，很注重遣詞造句
杜甫十分重視對“佳句”的錘煉，其主要表現是對律詩格律形式的執著追求。“研練精切，穩順聲勢，謂之律詩。”[[①]元稹，《元稹集》，中華書局，1982：600。][①]（元稹《故工部員外郎杜君墓志銘》）。杜甫講自己“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”（《江上值水如海勢聊短述》）。刻意的錘煉完美的藝術形式，希望能夠創作出今人傳神的詩句。杜甫寫詩總是在寫完之后不停的進行修改，改了之后不斷的吟誦，在吟誦的過程中繼續修改，因此才有“新詩改罷自長吟”。杜甫詩歌中很多佳句都是其修改得來。杜甫對詩歌的修改就是“煉字煉句”的過程。通過不斷的“煉字煉句”，杜甫讓自己的詩歌有了“準確”、“精煉”、“傳神”的特色。
杜甫的詩歌相當講究煉字對仗。他的詩歌在格律上，具有煉字精到，對仗工整的特點，符合中國詩歌的“建筑美”，例如“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（《登高》）就是杜詩煉字與對仗高超的體現。另外，在體裁上杜甫有許多創新，例如他在五七律上的創造性也是他文學創作的獨到之處。
2.4尊重多種詩歌風格，兼容并包
對于詩歌風格杜甫提倡的是注意風格的多樣化，這點與李白的主張“貴清真、貴自然”是有所不同的，但是杜甫本身也對清新自然的風格相當欣賞。杜甫對于孟浩然、高適以及阮隱居的詩都是較為認同的。同時對于庾開府清新的風格、鮑參軍俊逸的風格、喜愛翡翠戲蘭苕那樣玲瓏透剔的風格、鯨魚碧海那樣雄偉壯闊的風格、凌云健筆的氣勢以及清辭麗句的詩風等風格都喜愛、認同。也正是基于“注重風格的多樣化”杜甫才能夠從多種不同的風格與氣派的作家中吸取營養，最終形成多樣而有統一的獨特風格。
2.5文學創作中還注重詩中之“神”的美好境界
杜甫認為詩歌創作必須要重視“神”的美好世界。對于任何作品，“神”都是其靈魂所在，如果缺少“神”，那么作品就會大打折扣。杜甫認為文學藝術創作必須要有自己的風骨才可傳神，要能夠達到傳神入化的水平必須要提高自身的知識學問的修養，同時還需要經過長期的創作經驗的積累與與對創作技巧的精心專研才可以讓所創作的作品中體現出“神”的美好境界。
3結論
對杜甫的詩歌創作產生影響的因素有很多，其中影響最明顯的是他在長安城的生活經歷與儒家思想。杜甫的詩歌特點主要有厚儒家仁政愛民思想、注重“風騷”與漢魏傳統的繼承、詩歌的藝術表達與遣詞造句、多種詩歌風格兼容并蓄以及其境界。
參考文獻：
1、譚書瓊、代安明，《淺析杜甫詩歌的藝術魅力》，湘潮，2010年第（10）期。
2、袁行霈主編，《中國文學史（第二版）》第二、三卷，高等教育出版社，2005年。
3、楊凡，《杜甫詩學研究》，中南民族大學，2011年。
4、張倩，《杜甫與長安文化》，陜西師范大學，2011年。
5、李金坤，《李杜詩學思想探賾——以李杜論詩詩為中心》，《杜甫研究學刊》，2011年第（03）期


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