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試論阿Q的精神勝利法

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【內容摘要】：
在“五四”白話文和文言文的尖銳對壘中，魯迅是第一個以白話寫小說的人。其小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。其中，《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，小說向我們展現了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌，其中主要人物阿Q具有豐富的性格特征，其主要性格特征體為精神勝利法。
【關鍵詞】：阿Q 性格精神勝利法自欺欺人欺善怕惡劣根性
魯迅先生一生都在思考國民性問題，以筆為刀，解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅先生創作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈”讓世人清醒頭腦。
魯迅先生成功塑造了阿Q的病態精神形象，既可看作是下層民眾麻木未醒的精神狀態的寫照，又可看作是封建統治者頑冥不化、向外屈膝稱臣、向內作威作福的奴性精神的真實寫照。我們就來談談小說中所寫的阿Q的“精神勝利法”。

1、“精神勝利法”的具體詮釋
《阿Q正傳》中，通同過對阿Q這個落后的、不覺悟的流浪農民的言行的描寫，表現了普遍存在于“國人的魂靈”中的“精神勝利法”。
所謂“精神勝利法”是指用虛幻的精神勝利來掩飾或替代事實上的失敗。這是一種病態心理，主要癥狀是妄自尊大、欺弱怕強、自輕自賤、麻木健忘等等。阿Q性格中的“精神勝利法”的形成經歷了這樣一個動態演變過程：自尊——自欺——自輕——自虐——忘卻（麻木）。

2、“精神勝利法”在阿Q身上的具體體現
第一，阿Q自欺欺人、自我安慰。
阿Q性格的鮮明特征，表現為在現實的失敗面前，不敢正視，不愿承認，更不想去總結教訓，而是以自己假想的勝利來陶醉和欺騙自己，安慰自己。阿Q沒有土地，沒有房屋，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，甚至連一個姓名也沒有，在未莊也只算得上一個末流農村流浪漢。然而，他自己卻不愿意承認這個現實，不但在和別人口角的時候，瞪著眼睛道“我們先前——比你闊得多啦，你算是什么東西！”，而且，“又很自尊，所有未莊居民，全不在他的眼睛里，甚而至于對于兩位文童也有以為不值一笑的神情。”阿Q在與人打架吃虧時，心里想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“憂憂不樂”時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個”，隨即在精神上轉敗為勝……阿Q用從幻想中求得勝利、從精神上戰勝對方的方法來消除恥辱，取得安慰，但是，這種自欺欺人式的自我安慰絲毫不能掩蓋他實際上處處是一個失敗者。
第二，阿Q愛面子、諱疾忌醫，不敢正視自己的弱點和缺點。
他連身上的虱子不如王胡多也覺得“大失體統”。他很自尊，可偏偏頭上有幾個癩瘡疤，因而諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來，連“燈”、“燭”都諱了。阿Q既自尊自大而又最能自輕自賤，這兩種對立的東西在他身上奇怪地統一著；每逢有人揪住他的黃辮子在就近什么地方碰幾個響頭，說：“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜牲�！卑總會說到：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放過我么？”可之后不到十秒鐘，阿Q就會心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個可以自輕自賤的人。除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”，而狀元不也是“第一個”么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！
第三，阿Q欺善怕惡、欺弱怕強。
遭到強者欺負后，他不敢反抗，而是轉去欺負弱小者，以此發泄他被欺侮后的不平之氣。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；與王胡打架輸了，便說“君子動口不動手”；被趙太爺打了耳光，假洋鬼子舉起哭喪棒，他都不敢抗爭，而對抵抗力稍薄弱的小D，則擺出挑戰的態度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆調笑。“遇強則弱，遇弱則強”，是他欺弱怕強的典型表現。
第四，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對于被壓迫被損害的麻木、健忘。
即便剛剛被打完，他立刻忘記被打，而且很快便飄飄然起來。他永遠是得意的。他向“吳媽求婚”而嚇得吳媽又哭又鬧，可他卻轉瞬即忘，甚至跑去看熱鬧；游街時竟因沒唱幾句戲而“很羞愧自己沒志氣”等等，都是精神極端麻木的突出表現。阿Q還患有一種對于被壓迫被損害的驚人的健忘癥。他經常這樣：在生活中受了侮辱，以“你算是什么東西”等“妙”法“戰勝”怨敵之后，便愉快地跑到酒店里喝幾碗酒，和別人調笑一通，口角一番，“得勝”后，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍地響了之后，于他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松，……他慢慢地走，將到店門口，早已有些高興了”。這種驚人的健忘癥，使得他老是處于被侮辱中而不自覺，糊涂和麻木可以說基本上貫穿了阿Q的一生。

3、“精神勝利法”產生的歷史根源
作為貧苦的農村無產者的阿Q，患有嚴重的“精神勝利病”，從中國的具體情況來看，至少還有三方面的原因：
第一，由于封建階級的殘酷壓迫。
農民從一次次^造**的失敗中，錯誤的得出了^造**沒有出路的教訓，而不^造**又難以忍受現實的痛苦，于是，便只好尋求精神上的安慰；另一方面，就是退回內心，沉醉在躲避現實的虛幻中。正是由于農民缺乏抗爭精神，統治階級又為掩蓋事實而宣揚“精神勝利法”，致使廣大勞動人民難以擺脫悲慘屈辱的深坑。
第二，由于自然經濟的閉塞，人們為了適應環境以維持個體的生存，從而泯滅了意志。
農民在小國寡民自給自足的生活中，稍加滿足便夜郎自大，盲目排外。如阿Q鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細的蔥絲，凡是不合于未莊生活習慣的，在他看來都是“異端”。他既瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人，從自尊自大到自輕自賤，又到自尊自大，這種雙重人格是半封建半殖民地社會這樣典型環境里的典型的性格。
第三，又由于農民在封建家長制的家庭中，只要是一家之長，無論家庭規模大小，社會地位高低，都有其絕對的權威。
所以，越是在外面受辱受壓，就越是在家里稱王稱霸。生活地位的卑賤，完全被家庭地位的尊嚴所抵消。阿Q性格的特征恰恰是產生于愚昧階級本身。中國國民所處的惡劣環境和屈辱的地位與封建專制主義制度的桎梏造成了國民的心理變態和人性異化，從而產生出“精神勝利法”。

綜上所述，阿Q精神所反映出來的國民劣根性，具有典型的時代意義。阿Q的精神勝利法，概括了極其深廣的社會歷史內容，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性的弱點，也是對人類的一種普遍的精神弱點的形象概括。阿Q的這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興的最嚴重的阻力之一，是魯迅對我們民族的自我批判。

參考文獻
1、魯迅：《魯迅小說集》，人民出版社1994年。
2、陳漱渝：《魯迅研究》，北京魯迅博物館1984年第1期。
3、錢理群：《中國現代文學三十年》，北京大學出版社1998年版。
4、吳宏聰、范伯群等．中國當代文學史．武漢大學出版社,1991年


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Tags：精神勝利

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