論《聊齋志異》中書(shū)生形象

論《聊齋志異》中書(shū)生形象
 
 一、前言
 本論文主要從書(shū)生的精神世界來(lái)描述具體的形象，盡管現(xiàn)實(shí)艱難，命運(yùn)多舛，但《聊齋》書(shū)生們身上傳統(tǒng)的文人特色并沒(méi)有因此消失，他們?nèi)匀皇侨寮覀鹘y(tǒng)倫理和道德的信奉者，“孝” 、“悌” 、“仁” 、“義” 、“禮” 、“智” 、“信”等品質(zhì)在他們身上散發(fā)出奪目的光芒。而相較之下，由于時(shí)代的限制，書(shū)生們?cè)趷?ài)情中的光彩則較為微弱，呈現(xiàn)出一種“情”之缺失與遺憾。
 二、《聊齋》書(shū)生的倫理世界
 1、舍“科考”而求孝
 在封建社會(huì)中，科舉考試是決定書(shū)生們前途的頭等大事，是他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的終南捷徑，因此，說(shuō)參加科考是他們生活中最重要的事情也并不為過(guò)。但是，當(dāng)科考與事親產(chǎn)生沖突時(shí)，《聊齋》書(shū)生們大多都毫不猶豫地選擇放棄科考而奉養(yǎng)雙親。《鐘生》里的鐘生，科考在即，一道士告訴他：“子福命至薄，然今科鄉(xiāng)舉可望。但榮歸后，恐不復(fù)見(jiàn)尊堂矣”，鐘生潸然淚下，立即決定“不試而歸”，當(dāng)?shù)朗刻嵝阉�：“若過(guò)此已往，一榜亦不可得矣”時(shí)，鐘生毅然說(shuō)道：“母死不見(jiàn)，且不可復(fù)為人，貴為卿相何加焉?”一句話即可見(jiàn)其情操的高尚。《陳云棲》中的真毓生屢試不第，其母日：“兒但在膝下，率兩婦與老身同樂(lè)，不愿汝求富貴也”，生于是聽(tīng)從母親的勸告，終生不再參加科考。
 2、舍“功名”而求孝
 即使是那些獲得了功名的書(shū)生們，當(dāng)奉養(yǎng)父母與“出將入相”產(chǎn)生矛盾時(shí)，他們?nèi)匀粓?jiān)持以孝為先，甚至不惜為此放棄功名利祿。《聊齋》開(kāi)篇之作《考城隍》中的宋公，在考上城隍一職后，因不忍老母無(wú)人奉養(yǎng)，“請(qǐng)得終其天年，惟聽(tīng)錄用。”最終感動(dòng)上天，“給假九年。”但明倫在此評(píng)論說(shuō)：“一部大文章，以此開(kāi)宗明義，見(jiàn)宇宙間惟‘仁孝’兩字生死難渝”。《田子成》中的田良耜，其父田子成過(guò)洞庭，舟覆而沒(méi)；其母杜氏，聞?dòng)嚕�仰藥而死。此時(shí)良耜尚在襁褓中，遂由“庶祖母撫養(yǎng)成立，筮仕湖北。年余，奉憲命營(yíng)務(wù)湖南。至洞庭，痛哭而返。自告才力不及，降縣丞，隸漢陽(yáng)，辭不就。院司強(qiáng)督促之，乃就。輒放蕩江湖間，不以官職自守。”后來(lái)，尋得父親葬處，“遂發(fā)冢負(fù)骨，棄官而返”。
 三、《聊齋》書(shū)生的倫理世界
 1、 “仁”者愛(ài)人
 “樊遲問(wèn)仁，子日：愛(ài)人。”孟子則日：“側(cè)隱之心，仁之端也。”在《聊齋》書(shū)生的身上，“仁”表現(xiàn)為一種善良和仁慈，一種為他人排憂解難的美好品質(zhì)。《云蘿公主》中的安大用，“為人簡(jiǎn)默，而慷慨好施”，見(jiàn)到有“負(fù)債鬻女”者，毅然出資為其還債贖身，毫無(wú)吝惜之色。《水莽草》中的祝生，自身為水莽草所害，“俗傳此鬼不得輪回，必再有毒死者始代之”，但祝生并沒(méi)有尋找代己者，而且在他人被水莽草所害后，“為之驅(qū)其鬼而去之”。還有的書(shū)生能夠?qū)ⅰ叭省蓖茝V開(kāi)來(lái)，對(duì)世間萬(wàn)物皆抱有一顆憐愛(ài)之心。《花姑子》中的安幼輿，“為人揮霍好義”，見(jiàn)到被獵人捕獲的野獸，經(jīng)常不惜花重金買(mǎi)下然后放生；《西湖主》中的陳弼教，泊舟洞庭的時(shí)候看到一條豬婆龍被商人射中，“鎖置桅間，奄存氣息，而龍吻張翕，似求援拯”，陳生“惻然心動(dòng)”，不但請(qǐng)求商人將其放生，而且還拿出隨身攜帶的金創(chuàng)藥，為其治理傷口。《青鳳》中的耿去病則更為難得，當(dāng)年他與青鳳的相愛(ài)遭到了青鳳之叔的阻礙，因此不得不含恨分開(kāi)，但當(dāng)后來(lái)青鳳的叔叔遭遇災(zāi)難，“血殷毛革”，生命垂危之際，耿去病卻不計(jì)前嫌，依然以一顆仁愛(ài)之心救其于危難之中。
 2、守之以“禮”
 孔子日：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”禮是規(guī)范人們的行為思想的準(zhǔn)則，儒家的道德要求人們“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，尤其在有關(guān)男女大防的問(wèn)題上，倘“鉆穴隙相窺，逾墻相從”，自然更是“非禮”之行。《聊齋》書(shū)生的生活中充滿了艷遇，經(jīng)常于流落異鄉(xiāng)，讀書(shū)深山之時(shí)，遇到二八年華的美貌女子前來(lái)自薦枕席，并且“春風(fēng)一度即別東西”，不需要書(shū)生們負(fù)上任何的責(zé)任。在這種誘惑下，那些能夠潔身自重的書(shū)生，自然就很值得我們敬佩。
 《狐聯(lián)》的焦生就是一個(gè)典型的例子，其“讀書(shū)園中，宵分有二美人來(lái)，顏色雙絕。一可十七八，一約十四五，撫幾展笑”。一美尚且難得，何況雙美并來(lái)，但焦生“正色拒之”，之所以拒絕的原因，焦生說(shuō)的很明白：“仆生平不敢二色。”同樣“生平無(wú)二色”的還有《聶小倩》中的寧采臣，當(dāng)面對(duì)自薦枕席的聶小倩時(shí)，“寧正容日：‘卿防物議，我畏人言。略一失足，廉恥道喪。’女云：‘夜無(wú)知者。’寧又咄之”：后小倩“以黃金一錠置褥上，寧掇擲庭墀，日：‘非義之物，污我囊橐!’”非但不為美色所惑，亦不為金錢(qián)所動(dòng)。《阿寶》中的孫子楚，“性迂訥”，“或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來(lái)，使妓狎逼之，則赧顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑”。孫子楚的潔身自愛(ài)，實(shí)際上是對(duì)自己愛(ài)情的一種珍惜和尊重。同樣的還有《青梅》中的張生，其對(duì)前來(lái)示好的青梅正色拒絕：“卿愛(ài)我，謂我賢也。昏夜之行，自好者不為，而謂賢者為之乎?”但其卻又絕非無(wú)情：“得人如卿又何求?但有不可如何者三，故不敢輕諾耳”，“不能自主，則不可如何；即能自主，我父母不樂(lè)，則不可如何；即樂(lè)之，而卿之身直必重，我貧不能措，則尤不可如何。卿速退，瓜李之嫌可艮也!”表現(xiàn)出他對(duì)愛(ài)情和婚姻的理智態(tài)度。
 四、《聊齋》書(shū)生的情愛(ài)心理
 《聊齋》一百多篇愛(ài)情故事中，男女主人公相識(shí)相知的過(guò)程大體可以分為兩種方式：一種是花妖狐魅毛遂自薦。書(shū)生們深夜正在苦讀之際，忽有女子來(lái)到，自薦枕席，給書(shū)生帶來(lái)極大滿足，如《胡四姐》、《蓮香》、《紅玉》、《林四娘》等等。另一種方式是書(shū)生主動(dòng)追求。書(shū)生們與女子偶然邂逅，一見(jiàn)鐘情，親自或托媒人向其父母兄長(zhǎng)求親，幾經(jīng)波折后終于如愿以償，如《青風(fēng)》、《阿繡》、《嫦娥》、《白秋練》等，都屬于此類(lèi)。
 在這兩類(lèi)愛(ài)情模式中，與書(shū)生們發(fā)生愛(ài)情的女子都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)：她們或是“年方及笄，荷粉露垂，杏花煙潤(rùn)，嫣然含笑，媚麗欲絕”(《胡四姐》)，或是“肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端詳，嬌艷猶絕”(《聶小倩》)，或是“笑彎秋月，羞暈朝霞”(《公孫九娘》)，等等，皆是“傾絕人寰”、“人間無(wú)其麗也”的絕代佳人。而書(shū)生們無(wú)一例外，皆在一眼之下就為美色所傾倒，于是乎不假思索，“息燭登床，綢繆甚至。”(《蓮香》)。而一旦女子的容貌達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)生們則會(huì)馬上加以拒絕，說(shuō)“尊范不堪承教”(《章阿端》)等等。
 在這些“一見(jiàn)鐘情”或“不鐘情”的故事當(dāng)中，我們似乎看不到多少情感的交流和內(nèi)在精神的追求成份，更多的是男性本能的直接表露——恣意放縱白己的性欲和無(wú)節(jié)制地追求快感。相比較于女性在愛(ài)情中表現(xiàn)出的鮮明的個(gè)體意識(shí)，這些書(shū)生們的愛(ài)情，主要只表現(xiàn)為因愛(ài)慕對(duì)方外貌形體而引發(fā)的性欲。《林四娘》中的陳寶鑰，“夜獨(dú)坐，有女子搴幃入”，知其為鬼卻仍然“心好之”并“促其緩裳”；《阿霞》中的景星，“闔戶欲寢，則女子盈盈自房中出”，于是“入以游詞，笑不甚拒，遂與寢處”；《封三娘》中，封三娘為撮合孟生范女的姻緣而去找孟生，“生大悅，不暇細(xì)審，遽前擁抱”；《荷花三娘子》中的宗湘若，遇到與他人野合的狐女，鄙惡的同時(shí)卻仍然“近身啟衣”，“授莎上下幾遍”，并邀其至自己齋中纏綿。   
 最具有代表性的莫過(guò)于《紅玉》中的馮相如和《云蘿公主》中的安大用，前者獨(dú)坐月下，百無(wú)聊賴(lài)之際，鄰女自墻上窺之，“視之，美”，于是招手請(qǐng)之來(lái)，遂共寢處。一番綢繆之后，這才想起詢問(wèn)對(duì)方姓氏；后者在面對(duì)“若為棋酒之交，可得三十年聚首；若作床第之歡，可六年諧合耳”的選擇時(shí)，毫不猶豫的回答：“六年后再商之”，然后迫不及待的在對(duì)方的默然中“遂相燕好”。
 我們當(dāng)然不能拿今天的愛(ài)情觀去苛責(zé)古人，畢竟，《聊齋》書(shū)生這種順從于自己的欲望，不顧一切的熱烈情感，的確表現(xiàn)出了他們個(gè)性的張揚(yáng)，相對(duì)于“存天理，窒人欲”的理學(xué)也自有其合理的因素。問(wèn)題在于，即使以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這種以欲望為主導(dǎo)的愛(ài)情算得上真正的愛(ài)情嗎?如果說(shuō)是，恐怕很缺乏說(shuō)服力。
 五、結(jié)論
 《聊齋志異》是我國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，蒲松齡以其如椽巨筆，不但生動(dòng)描摹了一個(gè)時(shí)代的世間百態(tài)，而且塑造了形形色色、血肉豐滿的人物形象。其中，“書(shū)生”這一群體形象非常值得我們注意。《聊齋志異》中的書(shū)生是一個(gè)很引人注目的群體。從《聊齋》科舉題材的作品來(lái)看，他們是當(dāng)之無(wú)愧的主人公，體現(xiàn)著作者對(duì)當(dāng)時(shí)科考制度的思考和觀點(diǎn)；從愛(ài)情題材的作品來(lái)看，雖然他們?cè)诟骶咛厣�的“花妖狐魅”面前不免黯然失色，但畢竟仍是備受青睞的對(duì)象；從社會(huì)題材的作品來(lái)看，他們的生存狀態(tài)、境況遭遇，也深刻反映了那個(gè)時(shí)代復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

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