論《阿Q正傳》中阿Q的精神勝利法--免費論文

 論《阿Q正傳》中阿Q的精神勝利法
[摘要]  魯迅先生的《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞的農村小鎮未莊為背景，塑造了阿 Q這個身心受到嚴重戕害的落后農民的典型。他無家無地無固定職業，以出賣勞力為生，備受殘酷的壓迫與剝削。但他不能正視自己的悲慘地位，卻以“精神勝利法”自我陶醉、自我麻木，更明顯的突出其愚昧、盲目、無知、落后的一面。阿Q從盲目的自尊自大到可憐可悲的自欺欺人、自感屈辱，是半封建半殖民地社會環境里的典型性格。阿Q的階級地位決定他歡迎革命 ，但他不了解革命，認識糊涂，精神麻木，結果被篡奪了革命果實的封建地主階級槍斃示眾.結束了他短暫的一生。
[關鍵詞]  阿Q   精神勝利法  自欺欺人  自甘屈辱  可憐可悲
 魯迅先生的《阿Q正傳》以精妙的文筆成功塑造了阿Q病態的精神形象，挖掘出了中國農民身上落后愚昧的因素，揭示出中國國民的靈魂。淋漓盡致的刻畫了阿Q形象，深刻鞭撻辛亥革命當時社會愚弱國民的精神狀態努力尋找出造成國民精神萎靡的根源，從而拉開了拯救國民的序幕。魯迅先生寫《阿Q正傳》著眼于啟蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲慘而愚昧的人生；是希望喚醒民眾，療救病態的社會，為病態的國民發出痛苦的吶喊。《阿Q正傳》展現了辛亥革命后一個畸形的中國社會。封建統治者為了維護自己的統治，向來采取暴力鎮壓和精神奴役的政策及封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們看出封建精神奴役的“業績”和被奴役者嚴重的精神“內傷”。《阿Q正傳》的目的是非常清楚的，那就是通過阿Q的形象，揭示出國民的靈魂，魯迅從雇農阿Q的生活道路和個性特點出發，在思想熔鑄的時候，又突出了人物復雜性格中的某一點，從而塑造了阿Q這樣一個意義深刻而又栩栩如生的藝術典型。阿Q的形象為什么會產生如此大的震撼力呢？只要對阿Q造成病態精神的根源稍加探尋，就會看到半殖民地半封建社會中國國民在精神上的病態和悲哀。在帝國主義擴張浪潮的不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，還偏要稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明為“全世界所仰望”。在衰微腐朽現實狀態下，還追求精神上的勝利。這種精神上的勝利正是這種病態的根源，是造成中國國民愚昧落后和麻木不仁。促使勞動人民無反抗，無斗志，心甘情愿被壓迫，被剝削，成為封建統治階級的奴才。阿Q的精神勝利法是小說描寫的中心內容。下面我們就從以下幾點小議一下小說中所寫的阿Q的“精神勝利法”。
 一、阿Q性格的鮮明特征----“精神勝利法”.
 魯迅在小說《阿Q 正傳》中塑造的 阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱之為阿Q精神。具體表現為他妄自尊大，自欺欺人、自輕自賤、欺弱怕強，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于"國人魂靈"中的精神病癥。
 阿Q性格的鮮明特征，表現為在現實的失敗面前，不敢正視，不愿承認，更不想去總結教訓，而是以自己假想的勝利來陶醉和欺騙自己，安慰自己，再以自己虛假的喜悅去欺騙別人。這一特征在不同的情況下有著不同的表現形式，如自輕自賤，自嘲自解，自甘屈辱或者妄自尊大，自我陶醉等。比如，阿Q不但沒有土地，沒有房屋，甚至連自己的籍貫也不知道，在未莊也只算得上一個末流農村流浪漢，不僅在經濟上受剝削，在政治上也受到沉重的壓迫，沒有權力，沒有地位，然而，他自己卻不愿意承認這個現實，不但在和別人犯口角的時候，等著眼睛道“我們先前——比你闊得多啦，你算是什么東西！”，而且，“又很自尊，所有未莊居民，全不在他的眼睛里，甚而至于對于兩位文童也有以為 不值一笑的神情。”這種不承認主義即使是在一些小事上，也有這非常鮮明的表現。如：每逢有人揪住他的黃辮子在就近什么地方碰幾個響頭，說：“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜牲。”阿Q總會說到：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放過我么？”可之后不到十秒鐘，阿Q就會心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個可以自輕自賤的人。除“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”，狀元不也是“第一個”么？算什么東西呢？之后，還會跑到酒店上喝上幾杯，表現了阿Q令人難以置信的健忘與麻木。阿Q在現實生活中，處處失敗，卻用這種方式取勝。這種“精神勝利法”，如同麻醉劑，麻醉了他的每一根神經，使他不能認識自己所處的悲苦命運，奴隸不如的生活，并且至死不覺醒。
 阿Q性格中最為鮮明的病態特征便是“精神不敗”。魯迅通過對阿Q形象多側面的描寫，展示了阿Q性格特征的種種表現。我們如果把這種種表現歸納起來，那就是人們所說的“阿Q精神”。又由于這種種的表現得目的是求精神上的勝利，所以一般又稱之為“精神勝利法”。阿Q在失敗與屈辱面前，用虛假的勝利來在精神上實行自我安慰，自我陶醉。也正是阿Q有這樣的方法才能安撫自己并自以為永遠勝利。由于這種病態精神的支配，他便永難振作起來以求自強，并永遠在屈辱中茍活。所以，阿Q的性格特征是造成他病態精神的前提，他的生活無時無刻不受欺辱，但是他的性格難以擺脫自欺欺人，因此他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直道最后糊里糊涂的被槍殺，才在“二十年后又是一條好漢”的呼喊中，完成了最后一次精神上的勝利。這是多么令人痛心呀！
 二、“精神勝利法”不是阿Q性格的全部內涵及其患病的的原因。
 1、“精神勝利法”不是阿Q精神的全部內涵
 魯迅先生將自己數十年對中國社會歷史的思考和認識濃縮在《阿Q正傳》之中，分析了整個國民社會精神的腐朽和墮落。阿Q在社會制度的壓迫和種種失敗的打擊下患有嚴重的“精神勝利病”，這一病態精神就是阿Q精神中最鮮明的特征。但如果以為精神勝利法是阿Q性格的全部內涵，那就把問題簡單化了。如：阿Q靠出賣勞動力度日，稀里糊涂的過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活，這表現出了他的質樸愚昧。但另一方面，阿Q又表現出圓滑無賴。他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發現了，死皮賴臉不承認，還說：“你能叫得它答應嗎？”頗有善于應變的圓滑無賴的伎倆。他在被人打得時候卻說：“現在的世界太不像話，兒子打老子……”，用這種精神勝利法遮蓋內心的蒼白。
 在這種情況下，農民受到統治階級思想影響是十分自然的。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來形成的經濟地位，同樣是孕育“精神勝利法”的溫床。象阿Q這樣一方面沒有擺脫本階級的弱點，另一方面又多少沾染了一些游民階層落后意識的農民，接受和產生“精神勝利”更為容易。這樣，阿Q具有這種思想便不足為奇了。只有自己在，反感到了勝利的悲哀……然而，我們的阿Q卻沒有這樣的感覺，他是永遠得意的，這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據，如：第五章“生計問題”中有這樣一段：他跳到靜修庵的墻內，偷偷拔了四個大蘿卜，擰下青葉，兜在大襟里。忽然，老尼姑出來了，問他怎么跳進院里來偷蘿卜……而阿Q且看且走地說：“我什么時候跳進你的院里來偷蘿卜？”“現在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜。“這是你的？你能叫得它答應你么？你……”阿Q話沒說完，拔腿就跑。可見，阿Q的精神永遠“勝利”，沒有失敗，正是這種愚昧和麻木使國人陷入了悲哀的深淵。他們茍且偷生，恥辱生活，被帝國主義列強欺凌。然而卻抱著“不承認主義”，“現在的世界太不像話，兒子打老子……”，用“精神勝利”遮蓋內心的蒼白。
 2、阿Q患病的的根源。
   首先從社會原因說。 精神勝利法是近代形成的一種社會思潮，也是中國半封建半殖民地社會特定條件下的產物。
   魯迅先生本人對精神勝利法產生的社會根源作過歷史的分析。魯迅先生不是從《阿Q正傳》才第一次才提到精神勝利法。作者在《阿Q正傳的成因》中說：“阿Q的影像，在我心中似乎確已有好幾年。”許壽裳在《亡友魯迅印象記》中說，魯迅早在日本留學時期就注意研究這種現象，并撰文批評過這種現象。作品分析當時中國的政治、文化等各方面狀況，指出精神勝利法在我國歷史上源遠流長；但從1840年鴉片戰爭以來，由于帝國主義列強不斷入侵和國內封建統治腐朽，國家民族陷入了嚴重的危機之中，精神勝利法有了發展的土壤，形成為特定時代的產物。
 中國近代長期處于被西方列強侵略的危機中，腐敗、貪婪的清王朝統治者，為維護統治地位，不能奮發圖強，就欺騙和蒙蔽人民的認識，炫耀早已泯滅的光榮史，大肆散布精神勝利法。可見，精神勝利法產生于封建統治階級，并通過各種渠道傳播于社會各階層，形成一種帶有強烈沒落意識的思潮。這是形成阿Q精神勝利法的時代根源和社會根源。離開社會和時代，阿Q精神勝利法就變成超時空的東西了。
    再從個人原因說。精神勝利法為什么在雇農阿Q身上表現得如此突出呢？ 阿Q是一個雇農，從其自身地位而言，奴隸的地位和反抗失敗的歷史，是接受精神勝利法生長的土壤。
阿Q作為農民階級的一員，作為小生產者，有其落后的一面，如：生活在孤僻封閉的狀態中，目光狹小、知識淺陋等。但中國近代社會普遍存在的精神勝利法，卻是和統治階級分不開的。馬克思和思格斯曾指出：“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的。”農民階級在經濟上受統治階級剝削，思想也同樣受統治階級控制和影響。精神勝利法既然是統治階級沒落思想意識的一個組成部分，當然也會被灌輸給農民階級的。清王朝的“ 國歌”、“軍歌”，就是一種灌輸形式。阿Q難免要受精神勝利法之害,逃脫不掉統治階級的沒落思想的影響.
 統治階級運用精神勝利法，主要的是欺騙人民、麻痹人民、維護其反動統治；阿Q不自覺運用精神勝利法，只能自欺，自我麻痹，暫時擺脫痛苦，用得越多，越帶有悲劇性。
 三、阿Q精神的升華和延續導致其要求革命的原因。
 我們知道，在阿Q的性格特征中，除了“精神勝利法”之外，他的“革命夢幻”也是一個重要特征。在小說的前三章里，阿Q的“精神勝利法”得到了充分的體現；在第七章“革命”和第八章“不準革命”兩章里，阿Q的性格則是得到了進一步的發展，表現了阿Q為代表的中國國民精神在社會動蕩時期的種種變化，所以，阿Q的革命與“精神勝利病”既是對立的，又是互相聯系的，他的革命是其精神的升華和延續。
 魯迅先生在《阿Q正傳的成因》中說：“阿Q是否真要做革命黨，即使真做了革命黨，在人格上是否似乎是兩個，現在姑且勿論。而隨著阿Q精神的發展，于是就不免發生阿Q要做革命黨的問題了。據我的意思，中國尚不革命，阿Q便不做，既然干革命，就會做的。我的阿Q的命運，也只是如此，人格也恐怕不是兩個”。中國農民的反抗和起義是有傳統的，“官逼民反”，只要時機成熟，必然會有人揭竿而起，然后有人響應而影從。而在阿Q身上，也的確是存在著革命因素的。在封建思想的毒害下，他雖然對^造**是反對的，“深惡痛絕”的，然而當趙太爺等地主對革命感到恐慌時，他便立刻改變了自己的態度，不僅“神往”革命，而且也要投身進去“革這伙媽媽的命”了。
 中國農民革命，有失敗的，也有成功的。成功了的農民便做了皇帝，只是封建王朝姓氏的改變，卻沒有給廣大人民以任何實際利益。對于阿Q來說，他的革命是失敗的。因為辛亥革命并不是農民的革命。在當時辛亥革命高潮中，不但絕大多數農民仍然是麻木的，無動于衷的，而且即使少數最下層迫于改變自己地位的農民要求參加革命，也由于資產階級的反對和地主階級的報復，而被拒之門外，甚至遭到迫害，所以在當時的歷史條件下，阿Q越是起勁的革命，便越是加速了他的死期的到來。在這個意義上，阿Q的被殺，是作者對辛亥革命失敗原因的揭示。
 魯迅先生對于阿Q悲劇的描寫，除了揭示辛亥革命失敗的根本原因之外，仍然沒有放松國民精神的揭露批判。在作品的最后部分“大團圓”這一章里，不僅通過阿Q“無師自通”地喊出了“二十年后又是……”的豪言壯語，讓阿Q“精神勝利法”得到了最終的延續。而且還通過未莊和城里的眾多“看客”因為沒有聽到阿Q唱戲文而感到遺憾，深刻表現了民眾的麻木，表現了辛亥革命爆發后社會仍然是黑暗和死寂的。
 魯迅先生對阿Q的精神描寫中的“精神勝利病”是不可取的，但也是值得我們借鑒之處。阿Q的質樸、坦白、率直是值得我們吸取的；而魯迅先生則是為將來人們的覺醒作了深刻的分析，當時，國人消極被動、沒有知識，對政治不關心……一旦有人揭竿而起，就有人響應影從。由此可見，吸引廣大人民群眾真正起來積極支持革命，資產階級必然滅亡。魯迅先生對阿Q悲慘結局的描寫，可以從中看出辛亥革命失敗的這一教訓。這正是一個偉大革命家、思想家的獨具慧眼的表現。阿Q不僅是中國文學史上，也是世界文學史上一個不朽的藝術典型。
參考文獻:
 1、魯迅  《 華蓋集》  2006年12月1日出版   人民文學出版社
 2、許壽裳《亡友魯迅印象記》2010年10月1日 出版   廣西師范大學出版社