試論《三國志通俗演義》中的劉備形象

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試論《三國志通俗演義》中的劉備形象

[摘要]本文通過對《三國志通俗演義》中的劉備“仁義”中有“虛偽”，“雄才大略”中有“個人意氣”這一矛盾性格的揭示，認識人物形象復(fù)雜性，從而為今后運用多種手段分析和塑造各種人物形象提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]歷史小說 人物形象 劉備 復(fù)雜性

 《三國志通俗演義》是由元末明初的羅貫中創(chuàng)作的我國第一部長篇章回體歷史小說。自從其問世以來，就以其宏大的結(jié)構(gòu)、清晰的脈絡(luò)、精彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)描寫以及“言不甚深、語不甚俗”的語言運用藝術(shù)博得人們的喜愛。而其中的諸多人物形象的描寫也隨即成為人們爭論的焦點。段啟明先生就認為“在作者筆下，劉備是一個典型的仁明君主，他為人的宗旨是‘寧死不為負義之事。’”而魯迅先生則認為，這是《三國志通俗演義》人物描寫的明顯的敗筆，因為它“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備長厚而似偽，”[魯迅：（《中國小說史略》，轉(zhuǎn)引自《中國古代文學(xué)史長編·元明清卷》350頁，郭預(yù)衡主編，首都師范大學(xué)出版社，1998年第1版））。]。其實這些都只是看到了問題的一個方面。德國學(xué)者卡西爾認為：“人之為人的特征就在于他的本性的豐富性，微妙性、多樣性和多面性。因此，數(shù)學(xué)絕不可能成為一個人的學(xué)說，一個哲學(xué)人類學(xué)的工具。把人說成仿佛也是一個幾何學(xué)的命題，這是荒謬的。人類生存的基本要素正是矛盾，人根本沒有‘本性’——沒有單一的或同質(zhì)的存在。人是存在與非存在的奇怪的混合物，他的位置在這對立的兩極之間。”[卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年版，第15至16頁。]如果我們據(jù)此理論對作品加以仔細分析，就不難發(fā)現(xiàn)，劉備的形象是有其自身的復(fù)雜性和多面性的。而這種豐滿復(fù)雜性主要表現(xiàn)在下列幾個方面：