論《聊齋志異》中的鬼形象及其現(xiàn)實(shí)意義

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 論《聊齋志異》中的鬼形象及其現(xiàn)實(shí)意義
 【摘  要】《聊齋志異》中寫的一些鬼的形象大體上可以分成三種：一為恐怖的猙獰厲鬼；二為多具人情，和易可親的善鬼；三為對(duì)某物執(zhí)著迷狂的癡鬼。蒲松齡塑造了這些形象的同時(shí)也寄托了自己的“孤憤”，這些鬼形象也承擔(dān)著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
 【關(guān)鍵詞】   蒲松齡    《聊齋志異》    鬼形象
中國(guó)的鬼文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)人本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道日熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。因此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋,特多鬼神志怪之書”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。這類講述鬼故事的鬼神志怪之書首推干寶的《搜神記》，晉宋之初陶潛的《搜神后記》，劉宋臨川王劉義慶的《幽冥錄》。那么到底什么是鬼呢？《說(shuō)文》：“鬼，人死歸為鬼，從兒，⊕象鬼頭。”一般認(rèn)為鬼是人死后離開(kāi)形體而存在的精靈或死亡的祖先，或萬(wàn)物的精靈。①人們研究鬼，鎮(zhèn)壓鬼，可見(jiàn)鬼又一直作為一種陰影籠罩在人們的心頭，雖然它們的形象是以人為基礎(chǔ)變形改造出來(lái)的。到了后來(lái)，人類對(duì)某些自然現(xiàn)象和生老病死有了一定的了解，對(duì)鬼也有人提出了疑問(wèn)，甚至有人從理論上否定鬼神的存在，著名的如范縝的《神滅論》和王充的《論衡》。雖然如此，鬼在人們心目中卻仍占據(jù)著不可忽視的地位，鬼故事在民間以各種不同的形式頑強(qiáng)地流傳著。那么我們先來(lái)看看蒲松齡先生所寫到的三種不同的鬼......