從余秋雨到易中天的文學現象淺析

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從余秋雨到易中天的文學現象淺析----通過歷史話人性
[摘要]秋雨的“大文化散文”可是說是上世紀文壇的一只奇花，在社會上引起了廣泛反響，可以說是在解讀歷史中確立了當代人的精神標高，也是對散文的內容和形式的進一步創新和拓展。但同時，十年之后的今天，易中天對歷史的調侃似的深刻見解，又掀起了新一陣的歷史文化熱。本文進一步探討了兩者之間的聯系和區別。
[關鍵詞]秋雨 易中天 文化性 歷史 人性
 
 一、余秋雨的文學現象
 1、余秋雨散文的文化性
 余秋雨寫出了《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《中國戲劇文化史述》、《藝術創造工程》等學術專著的著名學者于1992 年初陸續推出了《文化苦旅》、《山居筆記》、《文明的碎片》等散文集,海峽兩岸立即掀起的一股“余秋雨熱”至今仍不衰。
 然而這種興盛的背后有其與眾不同地方，我們對余秋雨感受最深的還是散文的文化性，無論是《文化苦旅》，還是《山居筆記》，都能切實感受到余老在與歷史的對話中，給當代文人知識分子還原出了一個身后寬廣的歷史文化背景，他以自我生命的體驗，持續了中國文人的血脈。無論是詢問，對話還是承接，都是對當代人的一次考驗，是對處于日常處于迷頓狀態的人們的一次提醒。
 從余秋雨的作品來看他總是能將所看的自然山水置于人文山水的層面上，從中探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，挖掘積淀千年的文化內涵。這個我們可以從他的作品《文化苦旅》上清晰地摸到他的脈絡。無論是道士塔里，對流逝的中國古代文化痛心疾首；還是《山居筆記》里，蘇東坡在無形的圍困中突出重圍。都是站在一個清醒的觀測者的角度，將重構現代人文知識分子的人格，在苦旅中尋找遺失的文明碎片。樓肇明從作家創作的視角分析:“《文化苦旅》一方面指整個中國文化史的悲壯歷程,一方面指作家心路歷程的舉步維艱。作家的思維方式已突破包括五四現代散文奠基者在內的‘直感理性’和‘實踐理性’的局限,以20 世紀人文科學和藝術哲學的最新成果為自己的觀察工具,從而避免了先賢們的偏頗,這個思維的立足點使他的文化批判鞭辟入里,攀登上了一個新的思想高度和深度。可是說，樓先生的這番話，精準的點出了余老散文的內涵。
 從總的來說，余秋雨散文的文化意蘊:1、展示中國文明發展的艱難悲壯的歷程,呼喚文明；2、 探索中國社會傳統文人的悲劇命運及人格構成,為建構當代民族文化人格尋找出路；3、 對人文精神的探尋,為新的人文精神的建立和發展提供思路；4、剖析中國城市文化的固有弱點與現有水平,促進城市現代化。
 2、余秋雨作品的影響
 同時，余老的散文之所以能取得這樣廣泛的影響，也是有其深層次原因。其中包括散文本身的藝術價值和個性價值，并且他善于在其文本中闡發自己的獨特見解，正如楊明亞所說的“他的散文有時善于制造戲劇性的場面和對話，通過這些場面和對話來具體化、藝術化，沖淡理性的枯燥，增強感染力，加以布局得當，安排合理，遂成濃墨重彩之華章。這就使得他的文化散文不同于一般人的纖弱無力的、蒼白空洞的散文，也就是說，他用他的思想來穿透了他所思考的對象，用他廣闊的視野籠罩了他所思考的對象，讓他盡可能達到天然而自足。”同時他的散文“適應了一個時代轉型的需要、社會轉型的需要、人們向何處去的需要。文化一度在中國失落到了必須重建的程度，重建便意味著重構和變革，余秋雨文化散文的出現，恰好有助于破除這種困境，使人目光為之一亮，余秋雨也因此領風氣之先，開創了一條新路”
因此可以說余秋雨的散文充滿了人文安慰和人文關懷，對于文章中既有高雅成分，又包