從叔本華的悲劇理論看《離騷》抒情主人公的悲劇形象

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從叔本華的悲劇理論看《離騷》抒情主人公的悲劇形象

[摘 要] 在西方悲劇哲學理論進入成熟階段時，中國文人和學者仍在探討中國文學史上是否有悲劇，遍尋無果之際，《離騷》因為其具有特殊悲劇效果的結局而吸引人們的眼球。透過屈原筆下這個獨特的悲劇形象，反映出個人命運與國家命運，與時代走向之間某種不可言喻的緊密聯系，同時也體現出人之謂人的獨立生活意志。
[關鍵詞]  《離騷》 悲劇 叔本華
 
   《離騷》透過屈原筆下獨特的悲劇形象，反映出個人命運與國家命運，與時代走向之間某種不可言喻的緊密聯系，同時也體現出人之謂人的獨立生活意志。本篇論文就是在學習叔本華悲劇理論的基礎之上，對個人和歷史變遷之間的關系進行探究，主要是探究個人命運與國家命運，歷史事件之間的某種雖具有偶然性但卻無法更改的必然聯系，研究的目的是要求人們在對一個歷史事件進行評析時，從微觀的角度看待個人的主導地位。從個人角度來講，蕓蕓眾生，并沒有任何一個人可以瞬間改變萬物，但每個人的每個觀點和舉動卻同時決定著歷史的走向，這種帶有神秘色彩的聯系促使我們審查自身，反省自己。而《離騷》一文正是運用各種抒情方法，描繪出一個雖有著滿腔抱負，但卻生活在一個奸臣橫行的時代的形象，他在苦悶無處寄托之時，不得不選擇投江自殺。本文首先通過解析這個形象，在其時代背景的烘襯下，然后結合叔本華的悲劇理論，在相關論點的基礎上，論證個人的生命意志決定著時代走向。這也正是該篇論文的核心所在，其意義就在于促使人類學會肯定自己的生命意志，不要將自己逼入死角。我們在歌頌《離騷》主人公高風亮節的同時，更應該看到生命本身的價值和意義并不是靠著完結來完成的，或許他釋放自己的苦悶后，繼續保存自己的生命，會給國家和人民群眾帶來更為深遠的影響，這同時也是在遵循著對生命負責的人本主義態度。

 一、屈原與《離騷》主人公的形象
   “帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，關于《離騷》，我們早已是耳熟能詳，其特色除了在詞作風格上廣泛應用楚方言外，在表述主人公身份之時，更是窮盡所有贊美之詞，將自己的世系、品德、修行、能力進行一一贊賞，同時用各種稀有花草，諸如“木蘭”、“宿莽”來象征自己的高風亮節。而這樣一個美好的接近完美的形象能遭遇什么憂愁呢？他又通過借古諷今開始講述為君之道，何為賢君，何為逆臣，形似褒揚，實則在貶斥時政，奉勸君王擦亮耳目，學會察辨忠奸，只要君王有此意，主人公愿意“道夫先路”，甚至“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈”也在所不惜，一個憂國憂民的賢才形象躍然紙上。但君王顯然并不像主人公所期望的一樣，這種希望與現實的巨大落差迫使主人公不得不轉向自己的精神境界，他在憂國憂民的同時，開始探索自己的精神世界，發出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的感嘆，因其不愿與人同流合污，所以更顯得孤苦清高，這樣，一個雖郁郁不得志但卻出淤泥而不染的形象就被刻畫出來了。屈原所描繪的這個形象是有著自己的獨特魅力的，他擁有幾近完美的品格卻生不逢時，個人與時代的巨大沖突，促使命運的張力無限擴大，我們完全可以推測出主人公的命運和結局。
    主人公最終為了自己崇高的理想世界，選擇了投江自殺，表面上結束的只是這一個人的生命，實質上卻是一個國家走向沒落的開始。一個懷揣著人民、國家，有著崇高品格的賢才，不得不選擇死亡以求解脫，這又是一個什么樣的國家，什么樣的時代？
    古往今來，無數的文人學者在探究這個形象時，都會將他比作屈原個人的自傳，當然，這也是有一定的事實根據的，文中開始部分所描繪的主人公是受君王推崇的，賜名賜字，家世顯赫，這也與屈原本人的經歷一樣，而后，君王受奸臣蠱惑，開始疏遠主人公，以至于他苦諫無果，投江自盡，這與屈原本人的命運也極為相似。司馬遷在《史記· 屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思