論聊齋志異中的書(shū)生形象

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 論聊齋志異中的書(shū)生形象
 《聊齋志異》是我國(guó)清初的一部文言短篇小說(shuō)集，具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)中多數(shù)內(nèi)容是以幻想的形式來(lái)談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻取材于現(xiàn)實(shí)生活，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。作者蒲松齡以他超凡的想象力和深刻的洞察力構(gòu)筑起一個(gè)亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界。蒲松齡作為一個(gè)落魄書(shū)生，他在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈與憎恨無(wú)法宣泄。屢試不第的他科舉夢(mèng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能借助花妖狐魅的力量聊以精神的自慰。他筆下的人物有血有肉，但大都與蒲先生一樣，精神是空虛的。他的孤憤，并不只是他個(gè)人的懷才不遇，而是代表了廣大人民反封建，反剝削的要求，以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤恨和對(duì)美好生活的熱切向往。
 寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等
 刺貪刺虐入骨三分
這是郭沫若先生在蒲氏故居提過(guò)的一副對(duì)聯(lián)，或許是對(duì)這部文言小說(shuō)集最好的詮釋。《聊齋志異》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格描繪了形態(tài)各異的書(shū)生形象，揭示了人世心酸悲涼的生活場(chǎng)景，深刻揭露了封建科舉制度的弊端，以及向往美好愛(ài)情反對(duì)封建婚姻制度的浪漫情懷。下面我們從五個(gè)方面來(lái)分析《聊齋志異》中迥態(tài)各異的書(shū)生形象：
　　一、最為生動(dòng)和富有活力的“狂生”形象
 《小謝》中塑造了狂生陶望三。陶望三是一個(gè)書(shū)生，生性一向風(fēng)流倜儻、放蕩不羈，但又不會(huì)被美色所迷惑，因家境貧寒，向姜部郎借鬧鬼的荒院居住，并寫(xiě)了一篇名為《續(xù)無(wú)鬼論》的文章來(lái)說(shuō)服姜部郎。陶生入住后遇到了秋容和小謝兩個(gè)女鬼，并經(jīng)常教她們寫(xiě)字，小謝又叫來(lái)了弟弟三郎拜陶生為師，在荒院設(shè)起了鬼書(shū)堂教小鬼讀書(shū)。陶生準(zhǔn)備去趕考，三郎算出他此行不利，勸他裝病。陶生卻認(rèn)為裝病太可恥了，執(zhí)意要去。先前，陶生愛(ài)用詩(shī)詞譏諷時(shí)事，得罪了城里的權(quán)貴。權(quán)貴們借此機(jī)會(huì)誣陷陶生行為不檢點(diǎn)，把他關(guān)入獄中。經(jīng)過(guò)秋容、小謝和三郎的辛苦奔波得以釋放。后又經(jīng)過(guò)一神秘道士的兩次幫助，二女得以相繼還陽(yáng)，并嫁給陶生。這篇文章中，陶生不為利益所迷惑，美色當(dāng)前能把握住自己，不畏權(quán)貴，敢于用詩(shī)詞譏諷，是一個(gè)不茍且于夜奔婦的正人君子。作者借文章體味和發(fā)展了“越名教而任自然”的自我層面的“狂”，使“狂”具有了濃厚的審美意味。
 再如《織成》中的柳生，因應(yīng)試落榜醉臥在船中，適逢洞庭湖水神借船游行，遇到侍女織成，心生愛(ài)慕，便咬住她的襪子。被發(fā)現(xiàn)后為自己爭(zhēng)辯，做文章時(shí)為自己辯解“當(dāng)年左太沖的《三都賦》十年才完成，由此可見(jiàn)文章重在內(nèi)容的好壞，而不在寫(xiě)作速度的快慢。”文章收到王者青睞，并將織成許配給他。這些書(shū)生生性豁達(dá)，面對(duì)強(qiáng)權(quán)敢于諷刺敢于為自己爭(zhēng)求，不屈服與命運(yùn)，敢想敢做，
　　二、勇敢追求愛(ài)情的書(shū)生形象，反抗世俗婚姻制度。
    《連城》是一篇以宣揚(yáng)追求愛(ài)情的作品。文中的連城是史孝廉的女兒，知書(shū)達(dá)理，性格溫良優(yōu)雅，又精于女工。父親以連城的“倦繡圖”為女兒征婚。喬生的詩(shī)受到連城的賞識(shí)，連城便假借父命，給喬生“贈(zèng)金以助燈火”，喬生收到后很感動(dòng)，稱：“連城我知己也！”從此兩人心心相印。但連城的父親史孝廉嫌喬生太窮，竟然不顧女兒意愿，將連城許配給一個(gè)鹽商的兒子王化成。不久，連城得了一種病病，需要男子胸肉一錢(qián)，搗合藥屑，才能把病治好。父親派人告訴王化成，王化成不但不肯幫忙，反而譏笑連城。喬生聽(tīng)說(shuō)連城生病。即刻前往，拿出刀來(lái)，割肉作藥引。但史孝廉因懼怕王家，不敢把女兒改配給喬生。只是設(shè)宴酬謝，以千金相贈(zèng)。喬生憤怒至極，隨即拂袖而去。連城派一媼安慰喬生，喬生重申“士為知己者死”，自己并不是貪圖連城容貌，若連城是我知己，再見(jiàn)面時(shí)，“當(dāng)為我一笑，死無(wú)憾！”喬生對(duì)連城的愛(ài)情確實(shí)達(dá)到了生死不渝的地步。后來(lái)，經(jīng)過(guò)磨難，兩人終成眷屬。在文章中，喬生為了爭(zhēng)取愛(ài)情和婚姻的勝利。可以生又可以死的書(shū)生形象突破了封建制度下的世俗婚姻。作者借文章歌頌了男女之間深摯的情感。    《瑞云》中的余杭賀生傾盡所有錢(qián)財(cái)，只求一睹瑞云芳姿，能與她說(shuō)說(shuō)話。瑞云不以金錢(qián)地位取人，將賀生引為知己，他們的愛(ài)情故事在當(dāng)時(shí)的社會(huì)都算得上轟轟烈烈。一擲千金和不以物取人，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情，這都超出了當(dāng)時(shí)以男子為中心的社會(huì)的庸俗觀念。通過(guò)賀生這個(gè)當(dāng)時(shí)的書(shū)生形象的描繪，作者寫(xiě)出了愛(ài)情應(yīng)建立在情感，性格，愛(ài)好一致的基礎(chǔ)上，不以貌取人，更不能把婚姻建立在錢(qián)財(cái)，權(quán)勢(shì)和其他世俗的考慮上，文章中歌頌了這種超乎形骸的愛(ài)情。
　　
　　三、不畏強(qiáng)權(quán)，與官吏權(quán)貴作斗爭(zhēng)的書(shū)生形象。　　
 “衙門(mén)口沖南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”。這句話充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗。人們對(duì)正義的渴求往往寄托在非現(xiàn)實(shí)的理想上，當(dāng)時(shí)的人民面對(duì)法律的軟弱和法律的不公正，奮起而反抗
     例如《向杲》一文中，向杲得知哥哥心愛(ài)的女人被莊公子霸占，且哥哥又被打傷。他按照正常的法律途徑層層上告，但卻處處受阻。在萬(wàn)念俱灰的時(shí)候遇上了一位道士，道士送給他一件袍子，他穿上后變成了一只大老虎，咬死了毒害哥哥的莊公子，而醒來(lái)卻渾然不知。文中的向杲不是弱者，也不是孬種。而是命運(yùn)的強(qiáng)者，他是靠自己的力量報(bào)仇雪恨的英雄。文章有力的抨擊了在封建世俗社會(huì)中通過(guò)正常的法律進(jìn)行層層上訴的情況下往往是有來(lái)無(wú)回，受剝削受壓榨的還是老百姓。
再如《席方平》這篇文章，此文借席方平在陰間為父伸冤的故事，重點(diǎn)刻畫(huà)了席方平這一人物形象。他是作者著力塑造的下層勞動(dòng)人民的典型。席方平的父親席廉老實(shí)厚道，生前和死后受盡了羊某的欺凌與壓榨，羊某靠著錢(qián)不僅在人間飛揚(yáng)跋扈，在陰間也大逞威虐，席方平得知后便到陰間代父伸冤。他層層上訴，從城隍、郡司，乃至告到冥王那里都無(wú)濟(jì)于事，但他卻毫不氣餒，毫不屈服，他堅(jiān)定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訟”！面對(duì)席方平始終不屈，冥王便施用軟的一手，讓席廉投生富貴人家，但席方平不受利誘，絕食自殺，又歸陰間。最后找二郎神告狀，冤案才得以昭雪。此文揭示了在正常的封建法律訴訟途徑無(wú)法得以昭雪時(shí)，只有采取復(fù)仇的手段。總之，主人公的冤案一天不得解決，便一天不停止斗爭(zhēng)。席方平歷經(jīng)陰曹地府各級(jí)官吏以至冥王的種種酷刑，甚至被鋸解肢體，始終不屈，亦不為利所誘，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，直至勝利。這種堅(jiān)毅頑強(qiáng)、百折不撓的反抗精神，也是現(xiàn)實(shí)生活中人間正氣的寫(xiě)照。無(wú)論陽(yáng)間還是陰間都是漆黑一片，作者借二郎神之口針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)政進(jìn)行了有力的抨擊，抒發(fā)了作者憂憤感慨的心情。文中的席方平形象給我們留下了深刻的印象，他為父伸冤，不畏千辛萬(wàn)苦，不怕千難萬(wàn)阻，勇于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他不為利益所誘惑，毅然決然，深刻的表現(xiàn)了他不達(dá)目的不罷休的大無(wú)畏氣概。
 三、諷刺世俗民風(fēng)的書(shū)生形象
    《勞山道士》也是《聊齋志異》中家喻戶曉的名篇，講述的是一個(gè)整天夢(mèng)想當(dāng)神仙的書(shū)生去嶗山學(xué)道，學(xué)了穿墻術(shù)就打算以此行竊，結(jié)果頭上撞了很多包。這個(gè)書(shū)生好逸惡勞、急功近利、偷機(jī)取巧，既想獲得奇異的道術(shù)，又不想經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)和修煉。文章譴責(zé)那些好大喜功的人，有點(diǎn)小墨水就認(rèn)為可以通行天下，就象此書(shū)生一樣一旦得志便全然忘記以前的艱辛和志向，變成了貪圖享樂(lè)的世俗小人。這篇文章是作者對(duì)自己所處的那個(gè)時(shí)期的惡劣現(xiàn)象進(jìn)行有力的批判。    《畫(huà)皮》描寫(xiě)的是一書(shū)生名叫王生，遇到一個(gè)惡鬼幻化成的美貌女子，并被其所惑。后終因一道士及妻子的解救才得以脫身。這個(gè)故事告訴人們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對(duì)于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對(duì)壞人慈悲，好人就要遭殃。