《牡丹亭》與《紅樓夢》之比較 -開題報告

《牡丹亭》與《紅樓夢》之比較

開題報告

一、文獻綜述

關于《牡丹亭》與《紅樓夢》比較的研究文獻資料并不是很多，通過百度互聯網的查閱，共收集文獻11份，具體研究情況如下：

王文靜在《最美的還是那株牡丹》中認為，《牡丹亭》和《紅樓夢》兩部作品，其中，最大的特色之一就是寫情。在寫情的同時，都重點反映和突出了主人公的情與理之間的碰撞和沖突。這種矛盾的碰撞，當然與他們各自所處的時代背景和社會家庭環境分不開的。宋代的程朱理學，用“存天理，滅人欲”的思想來進行統治，對人世間的人情、人欲等進行瘋狂的壓制。到了明代，統治階級為鞏固和加強自身的統治，仍然繼承和發展了程朱理學。因此，統治階級變本加厲，變得更加黑暗和腐朽，統治手段更加殘酷。特別是女性，在這個年代，長期受到壓迫，沒地位的女性更加被禁錮得風雨不透。有的為亡夫搭臺守節，有的只能在夢中與男性相會。然而，到了16 世紀晚期，社會悄悄地發生了一些變化，盡管這種變化如蚍蜉撼大樹，但它還是為搬運大樹底下的一草一木，不斷地積極奔走。資本主義的生產關系新芽破土，個別經濟發達的地區出現了手工工場，新的商業城市正在崛起，一個市民階層正在形成。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑又反映經濟基礎。資本主義的這種新的生產關系反映在文化的上層建筑領域中，就出現了代表市民階層的哲學思想。這種思想與封建主義思想唱著對臺戲。它反對封建專制，反對封建迷信、封建思想的束縛， 主張民主政治、個性解放， 反對程朱理學。

向志柱在《牡丹亭藍本問題再辨》認為，《牡丹亭》中的情愛是美麗的、原始的，且帶有喜劇色彩，而《紅樓夢》中的情愛卻是凄美的、纏綿的，充滿著悲劇意味。杜麗娘，人如其名，所謂“才貌端妍，喚名麗娘”。一位青春熱情的少女形象躍然紙上，麗娘的一生情愛皆在于一個“麗”字。麗者，離也，心如離火，天生胚胎中帶著這如火般的熾熱，所以才會在一個明媚燦爛的春季，在一個姹紫嫣紅開遍的院子里，內心的熾熱火焰再也壓抑不住，最終焚毀了一切封建理智，在夢中一展青春綻放之炫目光彩。離者，別也。當夢醒后再也無法復回原來的華麗，已經感受到愛情火焰燃燒的靈魂再也無法忍受肉身的清冷孤寂，終于靈肉分離，尋夢不得而離魂，其魂游離于花園復與情郎相遇乃至“幽媾”。在死亡中一展生如夏花之絢麗。

王飛在《論紅樓夢的愛情觀》中認為，《紅樓夢》的作者曹雪芹所處的時代雖說是康乾盛世。但畢竟到了封建社會的暮年。物極必反，王朝鼎盛的背后潛伏著種種矛盾，隱藏著種種危機，這就宣告了一個衰落時代的到來。但是，封建社會的經濟基礎還沒有發出根本性的變化。兩千多年來，作為封建社會思想基礎的孔學，不僅在意識形態領域仍然占據著統治地位，而且經過歷代統治者的改造， 在禁錮人們思想、扼殺人性、鞏固封建統治等方面已經達到了登峰造極的地步。清王朝為鞏固政權，加強封建主義統治和封建經濟剝削，設立軍機處、建立軍事鎮壓網、提倡綱常禮教、大興文字獄、大勢地圈地和兼并土地。因此，激起了各地民眾的反抗；皇子們分朋樹黨，爭權謀位，官場日益腐朽黑暗，激化了階級矛盾。

王萬鵬在《西廂記與牡丹亭愛情描寫之比較》中認為，《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢梅相愛的起因還是沒有脫離“才子佳人”的世俗常套，他們最后結合的基礎還是“金榜題名”， 因此，他們這種婚姻在性愛問題上雖有悖于封建禮教的婚姻制度，但在人生道路上則還是符合彼此的家世利益。恩格斯說，對于封建貴族來說:“結婚是一種政治行為，是借一種新聯姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世利益，而決不是個人意愿。”恩格斯這一精辟論斷，提出了封建統治者之間婚姻關系的實質。由家世的利益來決定的。杜麗娘和柳夢梅的愛情最后能夠得到封建家長的承認以“大團圓”結局，這是在沒有違背家世的利益上得到認可的。

全崴，王俊德在《試論紅樓夢的理想婚愛模式》認為，在《紅樓夢》中， 不僅表現出對女性自身美好本質的關注， 展現了大觀園中風采各異的各色女子， 而且更深入地昭示了女性對人生價值的追求和肯定。詩對于《紅樓夢》中的女子具有特殊的意義， 成為其確立主體性的一種標志。而黛玉是這個“詩”的國度最具有獨立自由精神、最富有主體性的女性。在貴妃省親時， 幾位姐妹和寶玉的詩作中， 元春在不知道詩詞作者的情形下一眼看出黛玉替寶玉所作的《杏簾在望》為“三首之冠”; 在海棠社時， 雖然黛玉所作的“半卷湘簾半掩門”句句是精華， 但因為循規蹈矩的李紈認為過于傷悲才屈居寶釵之下， 而在第二次詩社聚會時， 黛玉就“魁奪菊花詩”了。

李珊在研究《論紅樓夢對牡丹亭女性意識的繼承和發展》中認為，《牡丹亭》中涉及了杜麗娘在游春前嬌對菱花，顧盼生姿；在青春的生命因愛情相思而逐漸香消玉殞時，她無奈而自憫地寫真，以期向世人遺展美貌。而《紅樓夢》則更進了一步。在《紅樓夢》中，不僅表現出對女性自身美好本質的關注，展現了大觀園中風采各異的各色女子，而且更深入地昭示了女性對人生價值的追求和肯定。詩對于《紅樓夢》中的女子具有特殊的意義， 成為其確立主體性的一種標志。而黛玉是這個《詩》的國度最具有獨立自由精神、最富有主體性的女性。在貴妃省親時，幾位姐妹和寶玉的詩作中，元春在不知道詩詞作者的情形下一眼看出黛玉替寶玉所作的《杏簾在望》為《三首之冠》；在海棠社時，雖然黛玉所作的《半卷湘簾半掩門》句句是精華，但因為循規蹈矩的李紈認為過于傷悲才屈居寶釵之下，而在第二次詩社聚會時，黛玉就《魁奪菊花詩》了。

郭梅在《試論紅樓夢對西廂記牡丹亭女性意識的繼承和發展》中認為，從《牡丹亭》到《紅樓夢》，我們不難發現人們的情愛取向與婚戀觀念發生了由情到欲再到愛的演變。這與人們對愛情婚姻的認識從簡單到深刻，由淺顯至深入，自現象達本質的規律是一致的。元代是少數民族入主中原的時期，雖然元蒙統治者為了鞏固統治，因襲了宋代的典章制度，但較之前代，思想禁錮相對松動，所以即便是鶯鶯這樣的千金小姐也有機會與青年男子邂逅進而生發戀情，而莊嚴清凈的佛殿、熱孝未褪的身份，都成了這場戀愛的道具，這樣的不一致，如此的不協調，人們居然也能欣然接受，只是因為崔張之戀極大地漾起了青年男女對封建禮教的反感和對包辦婚姻的厭倦。晚明程朱理學依然甚囂塵上，但懷春的少女需要宣泄感情，張揚本能，所以夢中幽會、魚水之歡自然成了人的自然欲求噴薄而出的突破口。

二、論文提綱

（一）主題的升華

（二）敘事格局的轉換

1、小說第一回設定了一個故事的源頭

2、《紅樓夢》建構了一個充滿詩意的空間

3、《紅樓夢》中的大觀園是一個女兒國

（三）《紅樓夢》對《牡丹亭》的超越

1、《紅樓夢》反映的外部世界的廣度和深度遠遠大于《牡丹亭》

2、《紅樓夢》打破了《牡丹亭》的大團圓結局

3、《紅樓夢》消解了《牡丹亭》的歷史意識

（四）總結

三、參考文獻：

[1] 黃敏學.  春夢迢遙《牡丹亭》[N]. 光明日報. 2014-10-08

[2] 陳益.  少兒不宜《牡丹亭》[N]. 文學報. 2014-01-16

[3] 王文靜.  最美的還是那株牡丹[N]. 北海日報. 2010-05-01

[4] 向志柱.  《牡丹亭》藍本問題再辨[N]. 中國社會科學報. 2012-02-13

[5] 王飛.  論《紅樓夢》的愛情觀[J]. 現代語文(文學研究版). 2007(05)

[6] 王萬鵬.  《西廂記》與《牡丹亭》愛情描寫之比較[J]. 社科縱橫. 2006(12)

[7] 全崴，王俊德.  試論《紅樓夢》的理想婚愛模式[J]. 遼寧教育行政學院學報. 2005(01)

[8] 楊慶春.  從脂硯齋對《紅樓夢》的評論看曹雪芹的情愛觀[J]. 云南師范大學學報(哲學社會科學版). 2011(04)

[9] 郭梅.  試論《紅樓夢》對《西廂記》《牡丹亭》女性意識的繼承和發展[J]. 南京師大學報(社會科學版). 2005(05)

[10] 王兵.  三種夢境 一樣人生——試析《莊子》、《牡丹亭》、《紅樓夢》之夢[J]. 遼寧教育行政學院學報. 2004(05)