論王維山水詩的“無我之境”(一)

論王維山水詩的“無我之境”

[摘 要] 無我之境是中國特有的詩歌理論，它最能體現中國詩歌的藝術精神，是詩歌創作的最高境界，山水詩是中國古典詩詞與道家和佛教思想融合后形成的獨特領域，代表著中國傳統文化中放任自然的生活方式和精神狀態，具有很高的文化傳播價值。王維在繼承前人的哲學思想、審美方式及詩歌創作實踐的基礎上，以他卓越的藝術才能和個人修養，創作了許多堪入神品的山水詩，本文從王維的無我之境和的詩歌的獨特審美進行了研究分析。

[關鍵詞] 王維 山水詩 無我之境

在中國古詩詞領域，相比于愛情詩、送別詩等題材，山水田園詩的歷史并不長。山水田園詩起于東晉陶淵明、謝靈運，盛唐王維在繼承兩者優點的基礎上，更是創造了有著獨特個人風格的“無我之境”山水詩。王維作為一個在山水詩發展進程中具有里程碑意義的大家，一直以來是眾多學者學術視域里追逐的焦點。他以高超的創作技巧，身心與大自然相融合，創作出了大量色彩斑斕的山水詩，可以用�！吧郊t瀾碧紛爛漫”來形容。他的山水詩代表著盛唐山水詩的最高成就。

一、山水詩的無我之境的特性

意境是我國傳統美學思想中的一個重要范疇，它充分地體現了藝術美。特別是在詩歌藝術的創作、欣賞和批評中，人們更是常常把意境作為衡量藝術水平高低的一個重要標準。王維詩詞中最高的境界當是“無我”。它要求的是詩詞創作過程中，詩人一方面調動其情與意，另一方面又要避開其主觀性，而做到“以物觀物”，只有在“以物觀物”的情況下，詩人的情與意才不會是個人主觀性的，才會做到與物同體，才是真正的物我交融。王維山水詩“無我之境”的核心特征之一就在于“無我”。從中國詩學角度來說，“無我”并非意味著詩人主體的消失，而是詩人主觀意識的消解，但這種玄妙的體驗很難融入到翻譯中。王維的山水詩最重要的特質就是“無我之境”與禪意相互交織融合形成的空靈寂繳的境。

詩歌創作是心智高度活躍的藝術創造，詩人自身的人格精神、審美情趣、藝術天賦、對創造力及表現力的發揮，有重要的影響和作用。素質構成不同的詩人，其感受、體驗、聯想、想象、表現等會有不同，表現出的情趣也可能不同，這就是詩人的創作個性。創作時，詩人的人格精神只有完全處于獨立、自由、自主的境界，其創作個性才能充分顯示，藝術才能才可以徹底展示，寫出非凡的詩歌作品。王維正是如此。隱居鄉野，長期置身于秀美山川，遠離喧囂都市，忘卻了社會、政治、經濟、人際等各種憂傷煩惱，王維意志松弛，心靈空靜，人格精神排除了其他因素的束縛，處于完全徹底的自由獨立的狀態，宇宙間仿佛只有自己和自然山水。他可以釋放全部人格精神力量，去觀察、體驗和表現自然山水之神韻，創作“詩中有畫”的優美篇章，王維的山水詩之所以能在唐代詩壇獨樹一幟，主要在于他能以平和的心態，獨立自由的人格精神，全身心地觀察、欣賞、體驗自然山水，把握其神韻，并力求完美地表現之。以物觀物的審美觀照方式。王國維把“無我之境”解釋為“以物觀物”，在《莊子·齊物論》就已出現�！拔粽咔f周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣，此謂之物化”。

王維側重于“心”不側重于“物”，興會妙悟的審美心理結構。韓國唐詩專家柳晟俊曾這樣評價王維的山水詩:“觀王維的山水詩，自謝靈運開創山水詩以來，為最善于變化者也。大謝之山水詩，多以客觀處之，描寫自然景物，取其清奇。然王維之山水詩，則以直觀之情感反映于景物中，是以情入景，為主觀之詩人。也就是說王維的審美心理結構側重于“心”而不像謝側重于“物”了，乃興會妙悟的審美心結構。就是說，王維在對于自然山水的審美觀照和創造時，排除了理性干擾而保持了直覺活動所具有的感性頓悟性質，不拘形式，但求從形象意趣中獲得美感。海外學者葉維廉也曾評價過王維的山水詩:“王維的詩，景物自然興發和演出，作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內在生命的生長與變化的姿態。”

二、王維山水詩“無我之境”的主要表現