論王維山水詩(shī)的“無(wú)我之境”(二)

王維可以釋放全部人格精神力量，去觀察、體驗(yàn)和表現(xiàn)自然山水之神韻，創(chuàng)作“詩(shī)中有畫(huà)”的優(yōu)美篇章，王維的山水詩(shī)之所以能在唐代詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟，主要在于他能以平和的心態(tài)，獨(dú)立自由的人格精神，全身心地觀察、欣賞、體驗(yàn)自然山水，把握其神韻，并力求完美地表現(xiàn)之。

（一）以物觀物的審美方式表現(xiàn)

王維以物觀物的審美方式表現(xiàn)為對(duì)自然萬(wàn)物的描寫(xiě)具有客觀寫(xiě)實(shí)性，并融主觀意識(shí)于寫(xiě)實(shí)性中。我即是景，景即是我，達(dá)到了“人境合一”;另一方面，王維所描繪的自然萬(wàn)物又都是詩(shī)人情感心境客觀投影，具有一種泛我象征。如:《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”;《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”;《莘荑塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”。在這些詩(shī)中，沒(méi)有塵世的喧囂，沒(méi)有紛擾，甚至于沒(méi)有自我，光自明滅，風(fēng)自涼熱，花自開(kāi)落，可謂“心凝形釋?zhuān)�與萬(wàn)化冥合”了，這種物的“泛我化”與人的“泛物化”的有機(jī)的統(tǒng)一，是王維無(wú)念無(wú)欲、委任運(yùn)化的主體意識(shí)外向釋放的結(jié)果。再如:《過(guò)香積寺》“不知香積寺，數(shù)里入云峰，古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍”。心靜而山空，王維極喜以“空”語(yǔ)寫(xiě)景觀，借以物以映照內(nèi)心，對(duì)應(yīng)情感，物我合之于一拍，去霧封罩的深山古寺，全是其情感色調(diào)。幽咽冷寂，深遠(yuǎn)靜謐。

（二）“物我兩忘”的審美觀照

首先，他對(duì)山水景物的心靈觀照和體悟，是以主觀的生動(dòng)氣韻灌注萬(wàn)物，他追求“物我兩忘”、“不知何者為我，何者為物”的超然境界。他的《辛荑塢》從他的“物我兩忘”的審美觀照中，獲得審美的喜悅和適意。詩(shī)中寫(xiě)道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。” “木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”，本是生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)自然景象，然而，在王維看來(lái)，卻是“澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”。辛荑花默默地開(kāi)放，又默默地凋謝。既不需要人們贊賞它的美麗清新，也不需要人們對(duì)它的凋零表示惋惜同情。沒(méi)有生的歡樂(lè)，也沒(méi)有死的悲哀。它們得之于自然，又回歸于自然，聽(tīng)不到一絲心靈的震顫，仿佛連時(shí)空界限也已經(jīng)泯滅，沒(méi)有物我、時(shí)空之分，遠(yuǎn)離人世的喧囂，何計(jì)世態(tài)涼熱，以極其平淡的心態(tài)隨歲月流逝，與大自然同在。正如叔本華在《作為意志和表象的世界》中所說(shuō)的：“這正是由于主體已不再僅僅是個(gè)體的，而已是認(rèn)識(shí)的純粹而不帶意志的主體了。這種主體已不再按根據(jù)律來(lái)推敲那些關(guān)系了。而是棲息于、沉浸于眼前對(duì)象的親切觀審中，超然于該對(duì)象和任何其他對(duì)象的關(guān)系之外。”同樣，李澤厚先生也說(shuō)：“一切都是動(dòng)的。非常平凡，非常寫(xiě)實(shí)，非常自然。但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜……自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開(kāi)花落，鳥(niǎo)鳴春澗，然而就在這自然的片刻直觀中，你卻感到了那不朽者的存在……那不朽，那永恒似乎就在這自然風(fēng)景之中，然而又似乎在這自然風(fēng)景之外。”所以詩(shī)人隱居，常乘興而動(dòng)，暢意而行，或遠(yuǎn)行，尋幽探秘;或獨(dú)坐，心靜似水，體驗(yàn)山水之精妙。“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。”身處深山，人跡罕至，此時(shí)，詩(shī)人精神已全部融入山水之中，自成天籟，忘我忘返。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上”。詩(shī)歌畫(huà)面靜寂清遠(yuǎn)又不失生氣，詩(shī)人的精神也早已融化在空山深林里那縷縷陽(yáng)光之中，創(chuàng)造出身與物化的無(wú)我之境。

（三）重 “心”不重“物”的審美心理結(jié)構(gòu)

側(cè)重于“心”不側(cè)重于“物”，興會(huì)妙悟的審美心理結(jié)構(gòu)。韓國(guó)唐詩(shī)專(zhuān)家柳晟俊曾這樣評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī):“觀王維的山水詩(shī)，自謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)以來(lái)，為最善于變化者也。大謝之山水詩(shī)，多以客觀處之，描寫(xiě)自然景物，取其清奇。然王維之山水詩(shī)，則以直觀之情感反映于景物中，是以情入景，為主觀之詩(shī)人。”也就是說(shuō)王維的審美心理結(jié)構(gòu)側(cè)重于“心”而不像謝側(cè)重于“物”了，乃興會(huì)妙悟的審美心理結(jié)構(gòu)。就是說(shuō)，王維在對(duì)于自然山水的審美觀照和創(chuàng)造時(shí)，排除了理性干擾而保持了直覺(jué)活動(dòng)所具有的感性頓悟性質(zhì)，不拘形式，但求從形象意趣中獲得美感。海外學(xué)者葉維廉也曾評(píng)價(jià)過(guò)王維的山水詩(shī):“王維的詩(shī)，景物自然興發(fā)和演出，作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長(zhǎng)與變化的姿態(tài)。”葉說(shuō)的不以情緒和知性的“介入”，并不是不要主體的自我，而是必須剔除刻意經(jīng)營(yíng)用心思索的自我，即如道家的“心齋”和“喪我”的態(tài)度對(duì)景物作凝神的注視，這是脫離了種種思想累贅之后的觀照，以物觀物，達(dá)到“萬(wàn)物歸懷”的意識(shí)狀態(tài)。在王維的詩(shī)中，審美主體隱逸不見(jiàn)，獨(dú)見(jiàn)物象。物中有我，物象也在潛移默化為意象。這里的詩(shī)歌技巧在于“物”的選取并入詩(shī)，取物過(guò)程也即審美主體在創(chuàng)作活動(dòng)中所體悟到的入詩(shī)之物、境所造成的象外之象，景外之景的藝術(shù)效果，使物象不停留于物象本身，而是向意象飛躍。如《鳥(niǎo)鳴澗》:人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。詩(shī)中的“桂花”、“夜”、“春山”、“月”、“山鳥(niǎo)”等物象排列于一首詩(shī)中，但是王維以物觀物，生成景外之景，他在詩(shī)中激活了物象，“人閑桂花落”中“閑”與“落”共生，好象人與桂花的凋落有什么聯(lián)系，使桂花自然意化;“月出驚山鳥(niǎo)”中“月亮”出來(lái)了，驚動(dòng)了“山鳥(niǎo)”;“靜”與“空”的對(duì)比映襯出背景之靜與空曠等等，這些藝術(shù)方法造成了物境，也就是物象得以存在的具體環(huán)境。物象之間的聯(lián)系密切，并生成詩(shī)的意蘊(yùn)空間———意境。再如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”在“大漠”與“長(zhǎng)河”、“孤煙直”與“落日?qǐng)A”的對(duì)比中，在“大”、“長(zhǎng)”、“孤”、“落”、“直”、“圓”等物象表征的描寫(xiě)中，不僅是一幅美麗的風(fēng)景畫(huà)，而且畫(huà)外之意也悠悠而生。在物境的營(yíng)造上，心境掩藏起來(lái)，但是潛伏的心境也間接地體現(xiàn)于物境的營(yíng)造中，這里的“心境”就是“性情”。“性情”的本質(zhì)在于主體對(duì)客體的傾心關(guān)懷和熱愛(ài)，但不是浮躁地瀏覽事物表象，而是以心體察，步入事物，達(dá)到物我互通之境。因此，物中有意，象中有意，立象以盡意。

三、結(jié)論

王維的山水詩(shī)在文學(xué)史上有其不可替代的地位，在詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)程中更有著不容忽視的作用，他的山水詩(shī)達(dá)到了無(wú)我之境。通過(guò)對(duì)王維山水詩(shī)的解讀，我們可以痘受到他的超詣、他的深邃、他的恬淡、他的從容。海德格爾提出；。人詩(shī)意的棲居在大地上。”王維的山水詩(shī)屬于無(wú)礙無(wú)累的大地。王維建立了一個(gè)世界，建立了人在世界的棲居之所。或者說(shuō)王維的山水詩(shī)把大地本身挪入一個(gè)世界的敞開(kāi)領(lǐng)域中，并使之保存于其中。讓大地成為大地，他最大限度的傳達(dá)出。“人詩(shī)意的棲居在大地上”的存在意義。這種存在意義對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)顯得猶為重要，在人們更容易為浮華所累，心靈變得越來(lái)越浮躁的今天，人們渴望親近自然，實(shí)現(xiàn)精神的超脫、心靈的凈化。而王維的山水詩(shī)正是構(gòu)建了這樣一種藝術(shù)境界，啟迪著人們擺脫異化了的所謂的。“物質(zhì)文明”期冶性情，回歸自然。

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