關于彩禮返還法律問題的幾點看法(一)

關于彩禮返還法律問題的幾點看法

彩禮是我國民間重要的婚姻習俗，存在已有千年之久。男子娶妻前要給女方彩禮，女方則會帶嫁妝陪嫁，這就是彩禮在生活中的表現形式。在西周時期就出現了針對婚姻的完整制度，要遵守六禮還要有父母之命、媒妁之言。彩禮的存在是對傳統習俗的繼承。《婚姻法司法解釋（二）》的出臺也在一定程度上對彩禮返還問題的糾紛提供了法律依據

一、彩禮的歷史發展

1、古代彩禮的歷史發展

在我國古代男女雙方只有經過媒妁之言、彩禮嫁娶才能締結婚姻，才符合禮制。彩禮最初是由西周時期六禮中的納征演化而來。隨著朝代更替，由納征演化而來的彩禮名稱也在不斷發生變化。西周稱之為納征，春橋時期稱之為納幣，唐朝時期稱之為聘財，而民間多稱為彩禮[1]。西周時期的彩禮主要是鹿皮，玉器。戰國時期開始使用金銀作為彩禮。漢朝時期彩禮以黃金為主。隋唐以后給付彩禮的內容有金銀、玉器、絲綢等物。西周時期彩禮以禮的形式進行規范。隨著其后禮法結合的完善，彩禮制度開始以律令的形式出現。到唐宋時期彩禮制度在法律上有了進一步完善。

2、近代彩禮的歷史發展

 彩禮制度發展到近代，不同地區的不同彩禮標準使得彩禮返還糾紛多樣。在中華民國時期，《中華民國民法》規定，男女雙方在訂立婚約或締結婚姻時必須要有婚書或者聘財，否則不合法。可以看出，這個時期的彩禮制度任然是以國家法形式存在。但在革命根據地時期，在相關的立法條文中都明令禁止在訂婚時索取財物，但純屬紀念性質的物品交換不受此條款的限制。抗日戰爭時期，《晉冀魯豫邊區婚姻暫行條例》規定如果解除婚約，曾收對方財物的應如數退還，如一次性退還困難的，可通過訂立契約分期償還，如確定困難無力償還的，可不予退還。解放時期也有類似規定。從這以后，彩禮被排除在國家法之外。

3、現代彩禮的歷史發展

新中國成立以后，我國1950年、1980年婚姻法和2001年修改的婚姻法正文中都沒有涉及到有關彩禮的任何法律規定，但是同時又規定禁止以買賣婚姻和借婚姻索取財物的方式索要彩禮。當今社會的彩禮以與古代的彩禮并不完全相同，不再有法律強制約束力，而僅僅當做一種傳統習俗。現代的彩禮已經衍化成具有道德約束力的地區風俗習慣[2]。我國當今對彩禮的規制主要依據2003年出臺的《婚姻法解釋（二）》第十條規定。該司法解釋為處理長期存在的彩禮返還糾紛案件提供了直接的法律依據。自此，彩禮以司法解釋的的形式從民間習俗重新回歸到國家法中。

二、給付彩禮的法律性質

1、關于彩禮法律性質的各種學說

附條件贈與說。假如給付彩禮是贈與，但這種贈與有生效條件如果滿足條件贈與才發生法律關系。那么只有結婚后彩禮才發生贈與，這顯然與實際情況不符。因此學界普遍認為，彩禮是附條件贈與。此學說認為，所附的條件沒能達成，則贈與成立，不存在彩禮返還的問題；若所附的條件達成，則贈與產生法律效力，接受彩禮的人就要返還彩禮。史尚寬認為，彩禮是“訂立婚約的一種證明，是以將來雙方締結婚姻關系為目的，是發生在男女雙方及其近親屬之間的財物所有權的轉移，是為了增進婚約雙方當事人的感情而給予的贈與。這種特殊的贈與被定性為附解除條件的贈與，因其具有較強的目的性和特殊性，因此和普通的無償贈與是完全不相同的”。附條件贈與說把彩禮看作是贈與的行為，彩禮若發生贈與那么贈與后就將發生法律效力，但是要以其將來沒有締結婚姻關系作為解除條件。雖然理論界關于彩禮的法律性質的學說眾多，但是大多數學者都認同此觀點。

附義務贈與說。這種觀點主要依據是民法贈與合同中關于贈與人撤銷權的規定。根據現行《合同法》第190條和第192條可以得知，雖然在一般的贈與中，受贈人不必承擔任何義務，但是在附義務的贈與中所附義務并不能是贈與物的對價，因此仍然具有單務性以及無償性。如果受贈人沒有按照合同約定履行義務，贈與人不能以此為緣由拒絕履行其贈與義務，但是若贈與人已經履行了贈與義務，而受贈人仍不履行所應盡的義務，此時贈與人就可以行使撤銷權，即馬上要求受贈人返還其贈與物。只要受贈人不返還所收受的彩禮，那么就已經構成了我國民法上所謂的不當得利[4]。