論民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)(一)

論民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)

內(nèi)容提要  隨著國際交往的日益頻繁，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利糾紛日益增多，民間文學(xué)

藝術(shù)作品的法律保護(hù)正逐漸被國際、國內(nèi)社會提上日程，尤其為廣大發(fā)展中國家所關(guān)注。我國作為具有悠久歷史、燦爛文化的文明古國，有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù)作品，我國《著作權(quán)》規(guī)定其保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，而時至今，相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺．因此，如何保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，挖掘民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，并以此來實現(xiàn)我國與發(fā)達(dá)國家之間著作權(quán)貿(mào)易的平衡，已成為十分必要且極為迫切的問題。本論文將從民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的必要性和民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法構(gòu)思兩方面著手闡述我的觀點．

關(guān)鍵詞   民間文學(xué)藝術(shù)作品  法律保護(hù)  制度構(gòu)建

    對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)是許多國家著作權(quán)法乃至國際著作權(quán)法都認(rèn)為必要卻又倍感棘手的問題。根據(jù)我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日，相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。我國是四大文明古國之一，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富，但隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面，一些民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險；另一方面，由于一些民間文學(xué)藝術(shù)作品被廣泛使用而產(chǎn)生的糾紛日益增多，甚至西方發(fā)達(dá)國家在無償使用我國民間文學(xué)藝術(shù)作品時，卻對我國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)橫加指責(zé)。

    2008年奧運(yùn)會期間，浙江“小百花"越劇團(tuán)應(yīng)國家大劇院邀請，攜新編越劇《梁山伯與祝英臺》進(jìn)京演出，獲得巨大成功。正當(dāng)“小百花”越劇團(tuán)凱旋而歸之時，著名劇作家劉南薇的后人卻將其告上法庭。原因是浙江“小百花”越劇團(tuán)未經(jīng)允許使用劉先生的劇本，且未支付任何費(fèi)用。經(jīng)過浙江省高級人民法院審理，原告最終獲得勝訴，但作者認(rèn)為該判決并未解決民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的主要問題。首先，雙方都認(rèn)為《梁祝》屬于民間文學(xué)藝術(shù)作品，那什么是民間文學(xué)藝術(shù)作品，在本案中并未作出明確說明。其次，雖然“小百花”案間接地解決了“梁祝”的著作權(quán)人的問題，但是僅憑該案是無法解決民間文學(xué)藝術(shù)作品的一些深層次的問題的，例如．如何保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)人和演繹作品作者的權(quán)利，如何行使這些權(quán)利等。這不僅要求學(xué)者加強(qiáng)這方面的研究，更需要我們的相關(guān)部門出臺相關(guān)法律、法規(guī)進(jìn)行明確的規(guī)定。

一、我國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的現(xiàn)狀及其司法實踐

目前，國際上雖對保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)達(dá)成共識，但西方國家認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域，可以自由復(fù)制和表演，無需經(jīng)過許可和交付使用費(fèi)。鑒于此，一些發(fā)達(dá)國家對民間文學(xué)藝術(shù)大規(guī)模無償性地利用，從中獲利，卻不對民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源地、創(chuàng)作民族進(jìn)行任何經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，甚至對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行任意的歪曲、篡改，傷害了創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)民族的感情。我國是古老的文明古國，傳統(tǒng)民間文學(xué)非常豐富，當(dāng)然也面臨以上的問題。同時，我國在民間文學(xué)藝術(shù)方面的糾紛也不斷增多，但由于《著作權(quán)法》未能對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)做出相應(yīng)的規(guī)定，又沒有其他的法律條文可以適用，因而在處理具體的版權(quán)糾紛時，容易產(chǎn)生偏頗。

從司法實踐來看，侵犯民間文學(xué)藝術(shù)作品的事實屢有發(fā)生，但通過司法程序處理的案件卻十分罕見。2003年12月北京市高級人民法院審理的《烏蘇里船歌》著作權(quán)糾紛案，是我國首例涉及民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)糾紛案件。該案在承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)作品是集體權(quán)利的前提下，確認(rèn)地方人民政府是這種集體權(quán)利的代表者，具有訴訟主體的資格。令人遺憾的是，該案并沒有解決案中所涉及的民間文學(xué)藝術(shù)作品財產(chǎn)權(quán)利的問題。法院認(rèn)為：地方人民政府作為訴訟主體只是權(quán)利主體的代表者，而不是權(quán)利主體本身，所以不能成為獲得經(jīng)濟(jì)賠償?shù)臋?quán)利主體。《烏蘇里船歌》案件的判決為我國法院審理此類案件提供了先例，但我國不是判例法國家，因此該判例不具有對其他此類案件的約束力。隨著糾紛的增多，又先后有“白秀娥訴國家郵政局和郵政印制局侵犯著作權(quán)案”、“民間傳說的名譽(yù)糾紛案"等都提出對民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)問題、民間傳說人物的版權(quán)保護(hù)問題，這些案例都無一例外地反映出民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已成為勢在必行的問題。

二、我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的鑒定

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，各種著作及教材表述各有不同。如有著作將其概述為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指某民族或某區(qū)域內(nèi)由佚名作者所創(chuàng)，世代相傳下來的，反映該民族或本區(qū)域的文化藝術(shù)成果的口頭或文字的作品。有著作[① 引自江建民：《著作權(quán)法導(dǎo)讀》，北京，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1994年版，第138頁。]①將其論述為：民間文學(xué)藝術(shù)作品是文學(xué)藝術(shù)作品的一種特殊形式，是指由某社會群體(而非個人)創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。有著作[② 引自商言、周正義主編：《著作權(quán)理解適用于案例評析》，北京，最高法院出版社，1996年版，第36頁。]②將其概括為：民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會群體(如民族、區(qū)域、國家)在長期的歷史過程中創(chuàng)作出來并世代相傳，集體使用的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格。還有學(xué)者[③ 引自吳漢東主編：《知識產(chǎn)權(quán)法》，北京，北京大學(xué)出版社，1998年版，第43頁。]③將其概括為：民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國國土上，由身份不明的作者或該國民族或種族集體創(chuàng)作并在世代相傳中不斷修改、加工，反映該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

    通過對以上幾種定義的比較，我認(rèn)為要把握民間文學(xué)藝術(shù)作品，可以從以下三個層次入手：

    (一)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體是個人還是群體?如果是個人的話，那第一個創(chuàng)作人可以通過繼承的方式將該作品留給其后人，這樣的話主體明確，通過著作權(quán)法就可以調(diào)整，也就失去了研究的意義。我們之所以要研究它，就因為它的特殊性，作者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體應(yīng)確定為群體，是某群體在長期的共同生活中所創(chuàng)作的作品。

   (二)民間文學(xué)藝術(shù)作品具有延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是由某一民族、區(qū)域或群體的成員共同創(chuàng)作，并世代相傳，始終處于不斷地被修改、完善或再創(chuàng)作的過程中。

   (三)民間文學(xué)藝術(shù)作品的綜合性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是各種民間文學(xué)藝術(shù)形式的作品的總稱，而不是指單個的作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間音樂、民間舞蹈、民間神話、民間傳說、民間故事、民間諺語、民間戲劇等民間文學(xué)藝術(shù)形式的作品的總稱，我們不能拿出其中的一種將其稱為民間文學(xué)藝術(shù)作品。

    綜上所述，可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一國家或社會群體(如民族、種族、區(qū)域)的成員在長期的共同生活中創(chuàng)作出來并世代相傳，反映該國家或群體的獨特傳統(tǒng)、文化和個性特點的語言、音樂、戲劇、舞蹈、繪畫等民間文學(xué)藝術(shù)形式的作品的總稱。

三、對我國民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的立法構(gòu)思

    根據(jù)以上分析，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)是大勢所趨。但是，在理論界，通過哪種途徑予以保護(hù)存在不同看法：一是專門制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，運(yùn)用行政、民事等手段來保護(hù)；二是通過其他部門法律來特別規(guī)定，如文物保護(hù)法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)更適合時，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。對于我國這樣有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國，應(yīng)當(dāng)積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，以強(qiáng)化與細(xì)化其保護(hù)。同時，應(yīng)充分考慮我國的實際和民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點，借鑒國內(nèi)外的相關(guān)規(guī)定。具體來說，應(yīng)包括以下幾方面：

    (一)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍

    對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行有效保護(hù)，必需明確其具體的保護(hù)范圍。

    世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)示范法條》(以下簡稱《示范條款》)第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達(dá)形式包括：1、口頭表達(dá)形式，諸如：民間神話、民間故事、民間詩歌、民間謎語、民間寓言等；2、音樂表達(dá)形式，諸如：民歌、民間器樂等；3、活動表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間戲劇、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式；4、有形的表達(dá)形式，諸如：(1)民間藝術(shù)品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；(2)樂器；(3)建筑藝術(shù)形式。[①  參見鄧研研：《關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的幾個問題》，《惠州學(xué)院學(xué)報》，2007（5），第73頁]①

    根據(jù)非洲知識產(chǎn)權(quán)組織1977年《班吉協(xié)定》附件7第46條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項：1、以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品2、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等3、宗教傳統(tǒng)儀式4、傳統(tǒng)教育的形式5、科學(xué)知識及作品6、技術(shù)知識及作品。

    顯而易見，不同的國家或組織對民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍規(guī)定有寬有窄。目前，學(xué)者們一致認(rèn)為民間文學(xué)、民間游戲、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈以及未記錄下來的民間歌曲、民間舞蹈屬于民間文學(xué)藝術(shù)作品，而對民間建筑、民間工藝品、民間服飾還存在異議，否認(rèn)者認(rèn)為這些作品屬于實用藝術(shù)品，縣有大量的具體用途，如果劃入民間文學(xué)藝術(shù)作品的范疇，受保護(hù)的期限為無限不利于市場交易。此外，在我國，宗教信仰、科學(xué)觀點也不屬于民間文學(xué)藝術(shù)作品。民間建筑、民間工藝品、民間服飾應(yīng)屬于民間文學(xué)藝術(shù)作品的范疇，組織和個人可以自由對這些作品進(jìn)行合理使用。而宗教信仰、科學(xué)觀點應(yīng)排除在外，因為宗教信仰、科