論契約自由與公序良俗之關(guān)系

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 論契約自由與公序良俗之關(guān)系

 公序良俗作為對(duì)合同自由的一種限制是現(xiàn)代民法的一項(xiàng)重要制度，是個(gè)人利益服從于社會(huì)公共利益的體現(xiàn)，對(duì)構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)揮了重大作用。但我國(guó)無論是在理論上還是在法律實(shí)踐上對(duì)這一問題都重視得非常不夠。本文首先闡釋了公序良俗和契約自由的關(guān)系、其次分析了世界主要國(guó)家有關(guān)公序良俗的法律規(guī)定和理論進(jìn)展，最后則對(duì)我國(guó)公序良俗法律制度的完善提出了自己的一些觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，從理論上厘清相關(guān)概念和制度不但對(duì)完善我國(guó)的公序良俗制度具有重大意義，而且對(duì)于我國(guó)民法典的制定也有一定的借鑒意義。　
契約自由的產(chǎn)生基礎(chǔ)及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。
 (一) 契約自由產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。契約自由的哲學(xué)基礎(chǔ)是席卷歐洲的人文主義思想。人文主義產(chǎn)生于14世紀(jì)的意大利，是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中針對(duì)天主教神學(xué)統(tǒng)治倡導(dǎo)的一種人生觀和世界觀。人文主義把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了人。它宣揚(yáng)人的自由、人的平等和人的權(quán)利，反對(duì)君主專制、反對(duì)封建等級(jí)，并把人從對(duì)神的依附中解放出來，成為有獨(dú)立人格和自由意志的人。約翰密爾認(rèn)為，完全的個(gè)人自由和充分的個(gè)性發(fā)展不僅是個(gè)人幸福所系，而且是社會(huì)進(jìn)步的主要因素之一。自由感驅(qū)使人類去從事那些旨在發(fā)展其能力和促進(jìn)其個(gè)人幸福的有目的的活動(dòng)。1康德對(duì)自由作了精辟地闡述：“自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無二的，原生的，與生俱來的權(quán)利。”2進(jìn)而，康德提出了人人自由、人人平等、人人自主的社會(huì)理想，并認(rèn)為需要實(shí)現(xiàn)這種理想，應(yīng)最大限度地限制國(guó)家的作用。
　　個(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展則是與自由主義相伴而生的孿生兄弟，啟蒙思想家認(rèn)為，只有自己才對(duì)本人的利益關(guān)切最深、了解最透，因而個(gè)人有支配自己的意志和行為的絕對(duì)自由，此乃天經(jīng)地義的事情。而從個(gè)人行為出發(fā)是人類整體經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)作為個(gè)人的集合體，沒有個(gè)人的充分發(fā)展就沒有社會(huì)的存在。啟蒙思想家關(guān)于人格獨(dú)立、自由、平等、權(quán)利的理念奠定了私法自治、意思自治、契約自由等理念和原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。人也完成了“從身份到契約”的轉(zhuǎn)換。就合同關(guān)系而言，只需要雙方依自己的獨(dú)立意志去共同磋商所達(dá)成的意思表示一致而決定，任何人包括國(guó)家公權(quán)都不得介入和侵犯。其主要原因在于：“依傳統(tǒng)理論，個(gè)人是自己利益的最佳維護(hù)者，契約既然依當(dāng)事人自由意思之合致而訂立，其內(nèi)容之妥當(dāng)性亦可因此而受到保障。”3
 (二) 契約自由產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)土壤。法律上的私法自治原則與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的自由經(jīng)濟(jì)思想密切相關(guān)。自由資本主義時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)在自由競(jìng)爭(zhēng)中獲得充分發(fā)展，市場(chǎng)規(guī)則則是以自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行自發(fā)矯正。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的孕育與發(fā)展以及相伴而行的資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的第一次社會(huì)轉(zhuǎn)型。此時(shí)，生產(chǎn)力大幅度提高，社會(huì)財(cái)富空前豐富，為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，資產(chǎn)階級(jí)提出了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的口號(hào)，并在民法上相應(yīng)完善了所有權(quán)制度。這個(gè)法律前提和基礎(chǔ)促進(jìn)了商品流通的加快和交易活動(dòng)的頻繁，從而使市場(chǎng)逐漸成為經(jīng)濟(jì)生活的中心，成為資源配置的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)與主導(dǎo)手段。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng)•斯密充分注意到自由經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用，并將國(guó)家置于經(jīng)濟(jì)生活之外。他認(rèn)為每一個(gè)經(jīng)濟(jì)人在追求自己的利益的時(shí)候都被一只無形的手引導(dǎo)著去促進(jìn)并非屬于他原來意圖的目的。因此最好的經(jīng)濟(jì)政策就是經(jīng)濟(jì)自由主義。每個(gè)人在平等的地位上進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，既可以促進(jìn)社會(huì)的繁榮，也可使個(gè)人利益得到滿足，國(guó)家的任務(wù)在于保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)，而非干預(yù)自由競(jìng)爭(zhēng)。亞當(dāng)•斯密首先肯定了市場(chǎng)主體在市場(chǎng)中的自我地位和價(jià)值，將市場(chǎng)主體假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”。作為經(jīng)濟(jì)人，“各個(gè)人都不斷努力地為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。”4每個(gè)人根據(jù)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制完全可以促進(jìn)個(gè)人利益最大化并進(jìn)而最終促進(jìn)社會(huì)財(cái)富和利益的最大化。“在這場(chǎng)合，象在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只看不見的手的指引，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本人想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路潜疽猓�就�?duì)社會(huì)有害，他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更能有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”5與此相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)保護(hù)市場(chǎng)參與者之間的平等地位，保護(hù)當(dāng)事人的自由意思表達(dá)，保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)秩序。契約所具有的濃厚的平等、自由和世俗的功利色彩，幾乎代表了商品經(jīng)濟(jì)的所有特性。契約自由在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中找到了最為適宜的生存土壤，同時(shí)，它也為市場(chǎng)參與者可以本著自我追求、自我負(fù)責(zé)的精神訂立契約以謀取最大的經(jīng)濟(jì)利益提供了良好的法律保障。
 二、 公序良俗的概念及其在各國(guó)的運(yùn)用。
 公序良俗的概念及其主要內(nèi)容。公序良俗是公共秩序和善良風(fēng)俗的合稱。在德國(guó)的有關(guān)判例中，公序良俗被表述為“一切公平和正義的思想者之禮儀感。”12 “公序良俗”包括“公序”和“良俗”兩個(gè)方面的內(nèi)容。公序即公共秩序，指國(guó)家社會(huì)的一般利益，而良俗，即善良風(fēng)俗，學(xué)界一般認(rèn)為系指為社會(huì)、國(guó)家的存在和發(fā)展所必要的一般道德，是特定社會(huì)所尊重的起碼的倫理要求。史尚寬先生指出，公共秩序與善良風(fēng)俗大部分同其范圍，而且有時(shí)明為區(qū)別，亦甚困難。唯一者自外部的社會(huì)秩序方面言之，一者自內(nèi)部的道德觀念言之，同系以社會(huì)國(guó)家健全的發(fā)展為目標(biāo)，而使障害此發(fā)展之一切法律行為悉為無效。然善良風(fēng)俗與公共秩序亦非完全一致，有不違反善良風(fēng)俗而違反公共秩序者，亦有不違反公共秩序而違背善良風(fēng)俗者。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，其主要功能在于維護(hù)國(guó)家社會(huì)一般利益及一般道德觀念。最先對(duì)公序良俗作出規(guī)定的是1804年的《法國(guó)民法典》，該法典第6條規(guī)定：“個(gè)人不得以特別約定違反有關(guān)公共秩序和善良風(fēng)俗的法律。”此后德國(guó)、日本等國(guó)及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法典都對(duì)公序良俗問題作了明確規(guī)定。我國(guó)《民法通則》第7條規(guī)定：民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得……擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。這里的社會(huì)公德和社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序也有公序良俗的含義。
　　按照大多數(shù)國(guó)家的慣例，公序和良俗的衡量標(biāo)準(zhǔn)都可以歸結(jié)為“社會(huì)妥當(dāng)性” 或“社會(huì)的正當(dāng)性”原則，而且在實(shí)踐中也沒有對(duì)其加以區(qū)別。但公序與良俗在價(jià)值取向上和調(diào)整方式上仍是存在差異的。第一，二者的立法基點(diǎn)不同。一般認(rèn)為“公序”是以國(guó)家的社會(huì)秩序?yàn)橹�眼點(diǎn)，而“良俗”則是以社會(huì)道德為著眼點(diǎn)的。第二，二者的規(guī)范內(nèi)容不同。“公序”通常與強(qiáng)制性規(guī)范或強(qiáng)制性法律秩序相等同，而“良俗”的主要作用乃在于維持社會(huì)的道德規(guī)范。第三，二者的作用范圍有所不同。以前比較注重對(duì)“良俗”問題的關(guān)注，將良俗所追求的“社會(huì)妥當(dāng)性”或“社會(huì)正當(dāng)性”作為公序良俗的主要內(nèi)容，而現(xiàn)代國(guó)家更加注重對(duì)“公序”的法律調(diào)整，其原因在于公序?qū)ι鐣?huì)公共利益的保護(hù)更為直接、作用更為明顯。