論學(xué)習(xí)的三重目的

論學(xué)習(xí)的三重目的
[摘 要]在學(xué)習(xí)成為生存必要的21世紀(jì)里，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)成為社會(huì)對(duì)其成員的最深切的呼聲，在大學(xué)里學(xué)習(xí)的學(xué)子們，如何全面提高學(xué)習(xí)能力，不只是需要完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，取得專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和工作的能力，更重要的是提高自己的學(xué)習(xí)能力，因?yàn)椋�在�?jìng)爭(zhēng)日益激烈的21世紀(jì)里，唯一持久的優(yōu)勢(shì)，就是有能力比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)得更快更多。
要比對(duì)手學(xué)習(xí)得更快，不僅需要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，也要有正確的學(xué)習(xí)目的，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)目的影響我們的學(xué)習(xí)態(tài)度，影響學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且，學(xué)習(xí)目的能影響人的意志和情感因素，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)的堅(jiān)持性和學(xué)習(xí)效率。如果用一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的詞語(yǔ)“假設(shè)其它條件都相同”的話(huà)，人的學(xué)習(xí)目的的差異最終導(dǎo)致在學(xué)習(xí)效果上巨大的差別。
各人的學(xué)習(xí)目的各不相同，這取決于人的價(jià)值觀和世界的差異，從學(xué)習(xí)目的的層次來(lái)看，人的學(xué)習(xí)的目的大約有三重，歸為學(xué)習(xí)的功利性、道德性和人格性。
[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí) 目的
 一、功利性的學(xué)習(xí)目的
 功利性的學(xué)習(xí)直接注重學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的利益，即主要注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的可用性，可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得可以用的東西，可以用來(lái)改造自然和利用自然，或者至少應(yīng)該是可以用做一定的事情的技術(shù)或者工藝。不少學(xué)生們常常會(huì)問(wèn)“學(xué)這個(gè)課程有什么用”，說(shuō)明其關(guān)注的就是學(xué)習(xí)的功利性。
學(xué)習(xí)不能功利化，這是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要條件，功利化的學(xué)習(xí)不會(huì)持久，也不會(huì)扎實(shí)。這里面存在兩個(gè)方面的原因，第一，如果學(xué)什么不學(xué)什么都以功利為標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，就不免在進(jìn)行任何內(nèi)容學(xué)習(xí)的時(shí)候，從功利的角度問(wèn)一問(wèn)自己，要學(xué)的東西“有用”或者“沒(méi)有用”，這種判斷大多是急功近利式，不可能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，因?yàn)橐粋�(gè)人的功利性都具有當(dāng)前條件的限制。雖然說(shuō)“一個(gè)不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，但一個(gè)當(dāng)兵的人，從功利出發(fā)，就不可能考慮自己當(dāng)將軍的事，只會(huì)想想，做這件事對(duì)我升班長(zhǎng)有沒(méi)有幫助之類(lèi)的短期的功利，至于是否當(dāng)將軍，那是將來(lái)考慮的事。這樣，學(xué)習(xí)就沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。因?yàn)槿烁杏X(jué)到需要的，大都是目前的利益，臨時(shí)抱佛腳式學(xué)習(xí)的可能更多，難以建立合理和扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。第二，功利性會(huì)造成學(xué)習(xí)的惰性，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的終身進(jìn)行的事，同時(shí)，學(xué)習(xí)也是艱苦的，需要付出很大的勞動(dòng)和心血。現(xiàn)代不少人用功利來(lái)衡量學(xué)習(xí)，認(rèn)為“不讀書(shū)照樣賺大錢(qián)”，既然都是為了賺錢(qián)，而學(xué)習(xí)那么辛苦，自然學(xué)習(xí)就沒(méi)有干勁，與其花那么多精力去學(xué)習(xí)，倒不如用這份心去賺幾個(gè)小錢(qián)兒算了。國(guó)人有話(huà)“富不過(guò)三代”，那些不學(xué)無(wú)術(shù)的“紈绔子弟”，就是以功利的尺度去看學(xué)習(xí)，最終就成為“二世祖”的。
 學(xué)校中的功利性學(xué)習(xí)還可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)風(fēng)不正等弊端。因?yàn)閷W(xué)習(xí)不是為了知識(shí)，不是為了提高自己的個(gè)人素質(zhì)，而僅僅是為了功利，因而從功利的角度考慮，學(xué)習(xí)自然是應(yīng)付了事，或者耍些小聰明，蒙混過(guò)關(guān)，也同樣獲得功利。八十年代后期以來(lái)，高校內(nèi)很多學(xué)生推崇六十分萬(wàn)歲，課程能過(guò)關(guān)就萬(wàn)事大吉了，至于有沒(méi)有學(xué)到東西，那是將來(lái)的事。這樣的學(xué)生，畢業(yè)之后，很多都碰得頭破血流，終身后悔。更有甚者，有的人考試作弊，搞個(gè)假成績(jī)欺騙教師欺騙社會(huì)。大學(xué)的課程考試有人作弊，甚至高考中考也有人作弊，究其原因。都緣于學(xué)習(xí)的功利性。
也許會(huì)有人說(shuō)，學(xué)習(xí)就是要追求其功利的，古人不是也說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”么。確實(shí)，古人也曾這樣說(shuō)過(guò)，但這與學(xué)習(xí)的功利性是有不同的。一個(gè)人學(xué)成之后，有了為社會(huì)做事的能力，為社會(huì)付出了努力，社會(huì)就會(huì)給予他相應(yīng)的回報(bào)。學(xué)習(xí)與這些功利之間，沒(méi)有必然的聯(lián)系，只是一種自然的收獲。
必須唾棄學(xué)習(xí)的功利性，或者說(shuō)不能以學(xué)習(xí)的東西是否有用來(lái)作為要不要學(xué)習(xí)的判斷。古人說(shuō)：“無(wú)用之用方為大用”，以我們正在討論的層面來(lái)譯這句話(huà)，就是：“那些目前沒(méi)有功利意義的知識(shí)才真正具有重大的意義”，這正是說(shuō)學(xué)習(xí)要唾棄其功利性判斷，而特別要重視那些從功利的角度判斷為“無(wú)用”的東西。普通系統(tǒng)論的提出者，生物學(xué)家貝托朗菲曾經(jīng)從人類(lèi)的整體意義去評(píng)論一些看起來(lái)“無(wú)用”的知識(shí)如藝術(shù)、詩(shī)和歷史等等人文現(xiàn)象，他說(shuō)：“它們不是短期、有用的價(jià)值，而正是人類(lèi)自身的目標(biāo)”。
現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類(lèi)的思想文明的承載能力，造成了物質(zhì)與精神文明的脫位，功利至上，物質(zhì)至上和金錢(qián)萬(wàn)能的濁流，會(huì)把人類(lèi)的僅存的有別于動(dòng)物性的一些東西，如良知同情等，產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。而這一切，源于直接的功利性。
 二、道德性的學(xué)習(xí)目的
 學(xué)習(xí)的第二重目的是學(xué)習(xí)的道德性，或者叫做道德水平的學(xué)習(xí)。道德水平的學(xué)習(xí)超越學(xué)習(xí)的功利性，學(xué)習(xí)不全是為了滿(mǎn)足人的做事的需要，而是從更高的社會(huì)需要的層面上去完善自己，努力成為可以被社會(huì)接受的人。
人是社會(huì)性動(dòng)物，在人類(lèi)社會(huì)里，人們通過(guò)好壞善惡是非等道德標(biāo)準(zhǔn)，去判斷一個(gè)人的道德水平。要在社會(huì)中取得成功，我們不僅要會(huì)做事，更重要的是做好事，做善事，做大家認(rèn)為是對(duì)的事。一個(gè)人學(xué)會(huì)了開(kāi)鎖，如果他由此去干入室盜竊之類(lèi)的事情，那是社會(huì)所不容的，必將淪為罪犯，受到法律的制裁。但是，如果他用來(lái)服務(wù)社會(huì)，為那些因?yàn)閬G了鎖匙而有家歸不得的人們?nèi)ラ_(kāi)門(mén)服務(wù)，那他所做的事就符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，他就會(huì)受到人們的歡迎。
 學(xué)習(xí)就需要在道德的水平上下功夫，學(xué)做一個(gè)好人一個(gè)被社會(huì)接受的人。可以說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)道德水平的下滑已經(jīng)到了驚人的地步，貪污腐化，以權(quán)某私，弱肉強(qiáng)食，物質(zhì)至上，無(wú)視善惡，以丑為美，已經(jīng)到了不能復(fù)加的地步。這一切的根治，急需社會(huì)道德的參與。
 當(dāng)代的青年是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)人才，現(xiàn)代的大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的道德力行者和引導(dǎo)者，我們不但要學(xué)會(huì)專(zhuān)業(yè)成為一個(gè)能人，我們更需要在道德水平上提高自己成為一個(gè)好人，一個(gè)遵紀(jì)守法的人，一個(gè)與社會(huì)相容的人。通過(guò)學(xué)習(xí)，了解社會(huì)，形成世俗社會(huì)的道德觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為在社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)之下的可以為社會(huì)所相容的人，就達(dá)到學(xué)習(xí)的第二重目的，即道德的完成。
這里之所以說(shuō)道德的完成，是指達(dá)到被社會(huì)相容和接納的程度，在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，可以為社會(huì)所承認(rèn)，從社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，是一個(gè)合格的人，可以進(jìn)行權(quán)力和地位的追求了，所以說(shuō)是道德的完成。
 三、人格性的學(xué)習(xí)目的
 學(xué)習(xí)的第三重目的是在人格的水平上追求自身的完善，成為一個(gè)具有完美人格的人。人格完美是一個(gè)很廣泛的概念，其含義能以用詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)。一般而言，人所追求的“真、善、美”就屬于人格完善的追求。
我們所處的世界變化很快，即使舉世清平，人的一生也可能遇到很多不公平的事，遇到不公正的對(duì)待，甚至?xí)�被打擊被誣陷。在這種情況下，我們應(yīng)該如何做？在舉世清平的社會(huì)中，在歌舞升平的繁榮中，我們又如何不為物欲所左右，不為世俗失衡的道德體系所影響，保持至高的人格品質(zhì)？這都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中需要加以思考，加以踐行的。
有關(guān)人格品德的學(xué)習(xí)，無(wú)論在任何社會(huì)狀況之下，都十分重要。沒(méi)有高尚的人格品位，在物質(zhì)世界的追求中，在權(quán)力場(chǎng)所的角逐中，人追求感官滿(mǎn)足的動(dòng)物性就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，而作為人性的品位和社會(huì)性，就會(huì)越來(lái)越受到削弱。
孟子說(shuō)：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”，范仲淹說(shuō)：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，心懷天下，關(guān)心天下之公正和百姓的疾苦，為天下為蒼生而物我兩忘，“不以物喜，不以已悲”，這正是古來(lái)志士仁人追求的完美人格的寫(xiě)照。
屈原是歷史上追求人格完美的一個(gè)典型例子。他所處的時(shí)代，“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”，容不下他一個(gè)正直善良以天下為已任的忠心耿耿的靈魂，而他又“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”？于是，他選擇了汩羅江這條還未被世俗污染的河水，寄托自己潔凈的軀體，讓自己的完美的人格得到了最后的完善。
 屈子的最后歸宿是壯烈的，也為天下正人所歌頌，人生于濁世，不能濟(jì)天下，也無(wú)法獨(dú)善其身而茍且于世，于是只能以身殉道，他的結(jié)局讓人灑淚。物欲橫流，道德崩潰，學(xué)習(xí)者自當(dāng)要以道德臻成和人格完善為重要的目標(biāo)，以保持自身之不染。這是屈子，也是古來(lái)有識(shí)之士所追求的人格。
 四、人格完善是學(xué)習(xí)的終極目的
 《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，至善是教育的最高境界，也是學(xué)習(xí)的最終目的。老子認(rèn)為，上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。大學(xué)中關(guān)于教育要達(dá)到的就是人的至善的境界，也就是學(xué)習(xí)就要達(dá)到人格完善的至境。
大教育家孔子對(duì)人格的完善也放在教育的最重要位置上。孔子育人觀以修身為中心，教育學(xué)生要努力學(xué)習(xí)修養(yǎng)自己而成為君子。在孔子的思想里，君子具有至善至美的人格，“君子謀道不謀食”，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”等等。儒學(xué)素以修身為學(xué)習(xí)的根本，先修身而后治國(guó)，在自身的品格得到完善之后，努力為他人謀幸福，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。如若天下不公，或時(shí)運(yùn)不濟(jì)，君子無(wú)緣以安百姓，就要“獨(dú)善其身”，甚至要“以身殉道”。從這些論述里，可見(jiàn)儒學(xué)把人格修養(yǎng)，提到了教育和學(xué)習(xí)的至高境界，同時(shí)也是學(xué)習(xí)的最基本的目的。
因此，學(xué)習(xí)就是要努力讓自己的人格品德得到最大限度的提高，努力讓自己成為一個(gè)道德臻成和人格完善的君子，再去服務(wù)于天下之蒼生。
五、總結(jié) 
 21世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的世紀(jì)，學(xué)習(xí)成為人們生存競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，大多數(shù)人都在學(xué)習(xí)，都努力為個(gè)人的發(fā)展而孜孜不倦，而追求高尚的學(xué)習(xí)目的，達(dá)到道德臻成和人格完善則是學(xué)習(xí)的最重要的目的，也是人類(lèi)文明發(fā)展的必要。

參考文獻(xiàn)：
一、學(xué)習(xí)網(wǎng)