略論法律文化與社會發(fā)展

本論文在法律論文欄目，由論文格式網(wǎng)整理,轉(zhuǎn)載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點論文格式范文查看略論法律文化與社會發(fā)展------- 法學(xué)學(xué)習(xí)有感
如果我們把法律看作是一個系統(tǒng)，社會就是一個系統(tǒng)工程。譬如文化，總是與社會發(fā)展密切相關(guān)。法律文化是什么，社會各界說法不一。一般認(rèn)為，它與法律的思想、制度、設(shè)施、法官的審判方式以及人們的行為模式、心理習(xí)慣等相關(guān)。但嚴(yán)格說，這不能算是法律文化的定義，否則，法律文化豈不成了有關(guān)法律的包羅萬象。通過對法學(xué)這一門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，法律文化只是這些現(xiàn)象背后共同的東西，是內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式之中，并在精神上支配它們的一般觀念、原則和價值體系，是人類追求生活秩序化和社會正義性的本質(zhì)表達(dá)。與法律文化不同，社會發(fā)展原是社會學(xué)概念，著意對社會進(jìn)步的一種事實描述，一般可以理解為，社會系統(tǒng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動引起功能轉(zhuǎn)換而帶來的社會進(jìn)步。依據(jù)這一觀點，人類社會先后經(jīng)歷了原始狩獵、定居農(nóng)耕和社會產(chǎn)業(yè)化，等一系列過程，其社會發(fā)展的基本線索和方向是從野蠻到文明，因此，可以說，社會發(fā)展的本質(zhì)是人類的文明化。正是人類文明化的屬性和追求，使法律文化與社會發(fā)展有了聯(lián)系。
據(jù)人類的經(jīng)驗判之，法律文化與社會發(fā)展貫穿于人類的法律與社會發(fā)展史。古希臘與古羅馬是西方古典文明的高峰，仔細(xì)檢視，不難發(fā)現(xiàn)，法律文化的發(fā)達(dá)實在是其社會繁榮強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。古希臘的雅典在經(jīng)過提修斯、梭倫、克里斯提尼的法律改革后，形成了以權(quán)利為中心的法律文化，從而確立了公民社會，偉大的伯里克利時期的城邦就是建立在這一基礎(chǔ)上的。羅馬吸收和發(fā)展了希臘的法律文化，創(chuàng)造了人類前所未有的法律與社會雙盛的局面。例如，英國法學(xué)家F.H.勞森所說：“毫無疑問，羅馬法是古羅馬對西方文明做出的最偉大的貢獻(xiàn)；不僅如此，羅馬法還經(jīng)常被人們視為現(xiàn)代社會的主要支柱之一。”（轉(zhuǎn)引自《比較法》1988年第1期第55頁）時至今日，為適應(yīng)社會發(fā)展預(yù)備制定民法典也不能放棄羅馬法文化的資源。現(xiàn)代西方世界的形成是人類文明史上的一大進(jìn)步，資本主義是封建制之后又一新型的社會型態(tài)，在社會主義出現(xiàn)以前，人類社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡主要藉此力量。形成現(xiàn)代西方文明的因素錯綜復(fù)雜，但缺少了理性的法律文化是斷然不可能的，所以，西方學(xué)者將法律與資本主義的興起相提并論。（泰格等：《法律與資本主義的興起》，上海：學(xué)林出版社，1996）在東方，法律文化與社會發(fā)展的經(jīng)驗對我們有更深切的感受和直接的意義。日本在“大化革新”前是一落后社會，與此相適應(yīng)，法律文化處于不成文的原始習(xí)慣法狀態(tài)。公元645年“大化革新”，“文化立國、法制社會”被作為基本國策加以推行。（坂本太郎：《日本史概說》第55~82頁，北京：商務(wù)印書館，1992）從唐朝學(xué)成回國的高向玄理、吉備真?zhèn)洹⒋蠛烷L岡等，在天皇支持下，掀起了大規(guī)模移植唐代文化，特別是唐代法律文化的運動。經(jīng)過半個多世紀(jì)的努力，著名的《大寶律令》誕生，這是先進(jìn)的唐代法律文化被輸入日本的結(jié)晶，它標(biāo)志著原始落后的日本習(xí)慣法被改造提升到了東亞大陸人文禮儀化的成文法文化水準(zhǔn)，進(jìn)而為日本律令制國家的建立和平安的發(fā)展與繁榮，提供了最關(guān)鍵的政治支持和法律保障。日本社會因此獲得一大進(jìn)步。日本社會的第二次大進(jìn)步是1868年“明治維新”開啟的對近代西方文化，尤其法律文化的引進(jìn)，結(jié)果是日本法律文化一躍而進(jìn)入現(xiàn)代行列。同時，日本的資本主義發(fā)展也因此獲得了合法有力的支持。三十多年后，竟成為晚清中國“變法修律”的榜樣。
中國“變法修律”的第一人、法律現(xiàn)代化之父沈家本，在中國法學(xué)盛衰之際發(fā)現(xiàn)了一種現(xiàn)象：“則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。” （沈家本：《法學(xué)盛衰說》）法學(xué)是法律文化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，政治盛則法學(xué)必盛，政治衰而法學(xué)未必衰，蓋因?qū)W術(shù)有它的獨立性。但法律文化不同，它有制度性因素，因而與社會政治之盛衰必相呼應(yīng)。歷史上中國法律文化燦爛之時，必是中國社會興盛之世。禮刑文化與西周，禮法文化與漢、唐，都是顯例。特別是唐朝，中國法律文化發(fā)達(dá)至為周邊諸國所模仿，形成以中國為本土，以唐律為代表，以禮法結(jié)合為特征，及與朝鮮、日本、琉球、安南（今日之越南）、西域（今日新疆及中亞一帶）的法律文化系統(tǒng)，謂之中華法系。東亞古代文明實有賴于此。晚清以降，中國內(nèi)憂外患，固有法律文化不能適應(yīng)時代的變化，滿清政府不得已于1905年正式“變法修律”，傳統(tǒng)法律文化因此瓦解，中國法律文化開始現(xiàn)代化，至今而未有窮期。回眸這一百年，中國法律文化無論在清末、民國還是共和國時期，總是與社會發(fā)展互動相通。
科學(xué)的科學(xué)性在于實驗與邏輯，社會科學(xué)的科學(xué)性在于實踐與邏輯。借助邏輯的力量，觀察、透視人類的實踐與經(jīng)驗，能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)至少部分科學(xué)的原理。法律文化與社會發(fā)展之間的原理是什么呢？依據(jù)社會學(xué)觀點與上述經(jīng)驗，我們可以作以下推論：社會是一個有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，法律文化是其中的一部分；社會發(fā)展只是社會系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)正向變動的結(jié)果，是功能轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)，由此可知，社會發(fā)展本身不是系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)項。因此，法律文化與社會發(fā)展首先不是系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，而是結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)變動結(jié)果的關(guān)系。這表明法律文化與社會發(fā)展的邏輯關(guān)系，既是聯(lián)動的又是因果性的。聯(lián)動表現(xiàn)為兩者間盛衰的呼應(yīng)。因果表現(xiàn)在法律文化是因，社會發(fā)展是果，社會發(fā)展必先借助和重視法律文化的建設(shè)。這是其一。其二要注意，社會是一個復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，社會發(fā)展受制于整個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變動，法律文化作為系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)的一項只能影響而不能決定社會發(fā)展。這一方面使我們看到法律文化對社會發(fā)展的局限；另一方面也認(rèn)識到社會發(fā)展是包括法律文化在內(nèi)的一項系統(tǒng)工程，實踐中既不可無法律文化論，更不可能唯法律文化論。這也是人類的一項基本經(jīng)驗。其三，社會發(fā)展雖不是社會系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)項，但事實上它對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)有著直接的反作用，也就是說，社會發(fā)展在受法律文化影響的同時又影響著法律文化。正如經(jīng)驗表明的那樣，法律文化建設(shè)促進(jìn)社會發(fā)展，社會發(fā)展要求建設(shè)相應(yīng)的法律文化。以上三點是法律文化與社會發(fā)展在一般社會狀態(tài)下的原理。人類由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入后，現(xiàn)代化成了世界各國的方向和潮流，文化與社會發(fā)展的關(guān)系原理又加入了新的：一是人類法律文化的趨同；二是現(xiàn)代社會的發(fā)展更依賴于法律文化。在傳統(tǒng)社會，由于各大文明的相對獨立和隔離，不同文明的法律文化自成一體，并與各自的社會發(fā)展相適應(yīng)。如羅馬日爾曼法系與歐陸社會，中華法系與東亞社會，印度教法與印度教社會，伊斯蘭教法與穆斯林社會，非洲、拉美及大洋洲各地的習(xí)慣法與其社會。源于西方的現(xiàn)代化運動改變了世界法律文化版圖，豐富多彩的人類法律文化直接或間接地趨于以西方為范式的類同。同時，法治也成了人們衡量社會理想與否的標(biāo)志，這與傳統(tǒng)社會形成對照。傳統(tǒng)社會不是沒有法，也有法律文化，但傳統(tǒng)社會的理想并不盡然是法治，道德和宗教是比法律更重要有效的社會控制力量，如傳統(tǒng)法律文化一直以“無訟”為社會理想。（張中秋：《比較視野中的法律文化》第225~248頁，北京：法律出版社，2003）但現(xiàn)代社會的發(fā)展已使以法治為核心的法律文化成為社會系統(tǒng)滿足社會需求的必要部分。（富永健一：《社會結(jié)構(gòu)與社會變遷》第116~128頁，昆明：云南人民出版社，1988）社會發(fā)展時刻離不開法律文化的支持。
如何理解和實踐當(dāng)下中國的法律文化與社會發(fā)展，是擺在我們面前的一項關(guān)系未來的重要課題。要在實踐中做好這一課題，首先應(yīng)對以上有所認(rèn)識。上述經(jīng)驗和原理的探討不過是我對法學(xué)的初步的嘗試，要充分展開這一課題，必然是理論與實踐即知行合一的長期過程。這里，本文著意回答：當(dāng)下中國法律文化與社會發(fā)展的核心是什么；法律文化建設(shè)對中國社會發(fā)展有何意義。顯然，這不是問題的全部，但卻是課題的起點。
與特色鮮明的中國傳統(tǒng)法律文化有別，當(dāng)下中國大陸的法律文化是一成分復(fù)雜的復(fù)合體，包含著源于西方的現(xiàn)代法律文化、中國傳統(tǒng)法律文化和在中國革命與建設(shè)實踐中形成的法律文化諸要素。這些不同要素的法律文化匯合于當(dāng)下中國，有一個共同的目標(biāo)，建成中國的法治。換句話說，如何推進(jìn)法治即是當(dāng)下中國法律文化建設(shè)的核心問題。當(dāng)下中國的社會發(fā)展，依黨和國家的決策，是全面建設(shè)小康社會。“全面”的含義包括物質(zhì)文明、精神文明與文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是一種健康的發(fā)展觀。物質(zhì)文明與精神文明已眾所周知，政治文明正在討論中。在現(xiàn)代社會，政治文明的內(nèi)涵無論有多豐富，法治始終是核心。傳統(tǒng)社會的政治文明可以是德治、禮治、宗教之治以至賢人政治的人治，但時代的變遷已使它們不能適應(yīng)結(jié)構(gòu)、功能變化了的社會，法治作為一種制度文明成為現(xiàn)代政治文明的核心，已是不爭的事實。由此觀之，當(dāng)下中國法律文化與社會發(fā)展的核心問題可謂殊途同歸。法治是一種社會狀態(tài)，但有法不一定是法治。傳統(tǒng)社會不乏法，然其社會運行的基本原則是權(quán)力中心，法律在社會結(jié)構(gòu)中依附于權(quán)力，事實上為權(quán)力服務(wù)。社會轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，權(quán)利變?yōu)橹行模芍辽希瑱?quán)力為法律所控制，社會呈現(xiàn)出依法而治的狀態(tài)。這正是當(dāng)下中國社會發(fā)展所追求的目標(biāo)，法律文化對實現(xiàn)這個目標(biāo)，也即對當(dāng)下中國社會發(fā)展中的法治建設(shè)有著重要意義。
法治的前提是有法可依。在成文法的中國大陸，現(xiàn)實的法治始于法律創(chuàng)制或者說立法。立法不只是在形式和數(shù)量上建構(gòu)法治所必需的法律體系，重要的是同一法律體系內(nèi)不同法律之間一以貫之的精神聯(lián)系。這是法治得以實現(xiàn)的靈魂，也即我們前面所說的法律文化的內(nèi)核。沒有這個內(nèi)核，法律不能在統(tǒng)一的觀念、原則和價值目標(biāo)下協(xié)調(diào)架構(gòu)，以至相互矛盾和沖突，所謂的法律體系也不過是多組法規(guī)的堆砌而已。這在人類法律史并非鮮見。僅此可知，法律文化對當(dāng)下中國社會發(fā)展中的法治建設(shè)，首先在立法方面有著精神上的指導(dǎo)意義。不妨再試問一下：法律文化內(nèi)核中的“什么精神”給立法以指導(dǎo)？簡單說，法律文化中關(guān)于法治的理念和與我們作為人類生活的意義，即努力創(chuàng)設(shè)一種符合正義的社會秩序，促進(jìn)社會發(fā)展，復(fù)興中華文明，最終實現(xiàn)人權(quán)等，乃是當(dāng)下中國立法的文化精神所在。
法治始于立法，但關(guān)鍵是實施。實踐中法律實施主要是司法和執(zhí)法。法律文化對法律實施的意義，概括起來有這樣幾點：首先，法律文化能為法律實施創(chuàng)造良好的社會氛圍和環(huán)境。隨后，法律文化有助于培養(yǎng)和提高司法、執(zhí)法人員的素質(zhì)與能力。同時，也是最重要的一點，法律文化能幫助司法、執(zhí)法人員在實施法律時正確面對和處理三種情況：一是對法律的理解可更高地從精神上予以把握；二是法律沖突時，可依其作價值序位的排列與選擇；三是法律缺漏需要平衡時，可作為自由裁量的內(nèi)在依據(jù)。這些都是具體的法律知識所不及，惟法律文化與法學(xué)理論之所長的地方。法治最廣泛的基礎(chǔ)是人民群眾的法律意識增強(qiáng)至信仰的程度。人們有什么樣的法律觀念、對糾紛及其解決持何種態(tài)度、習(xí)慣上表現(xiàn)出何種行為方式，這些更多依賴于法律文化培育和支撐的東西決定著我們法治的成敗得失。因此，法律文化的宣傳和對養(yǎng)成我們的法治觀念和信仰至關(guān)重要。如果我們將法治比喻為一棵樹，那么，法律文化就是陽光、水分和土壤。法治這棵樹只有扎根在法律文化的陽光、水分和土壤中，才能茁壯成長。
最后，特別指出的是，由于當(dāng)下中國法律文化的傳統(tǒng)部分蘊含著中華文明的一些優(yōu)良傳統(tǒng)和民族特色，如對人際、區(qū)際乃國際關(guān)系的和諧理念，糾紛解決中追求“說理---心服”的調(diào)解模式等，經(jīng)過與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的改造，結(jié)果不止是契合民心國情的現(xiàn)代中國法治的建立，也是對人類法律文化與社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。

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