論宗教對(duì)冰心文學(xué)創(chuàng)作的影響

 論宗教對(duì)冰心文學(xué)創(chuàng)作的影響
 
 茅盾在《冰心論》中說：“一個(gè)人的思想被她的生活經(jīng)驗(yàn)所決定，外來的思想沒有‘適宜的土壤’不會(huì)發(fā)芽。”這話是用來說明冰心之所以受到基督教思想的影響，是由于她那充滿了愛的家庭生活經(jīng)驗(yàn)。1
〈一〉 少年冰心與基督教　　冰心的家庭與基督教會(huì)有一定聯(lián)系，二伯父在一所教會(huì)學(xué)校(福州英華書院)教書，書院里的男女教師都是傳教士，曾來家中做客。冰心出生時(shí)，父親請教會(huì)醫(yī)院里的女醫(yī)生來接生，她記得美國女醫(yī)生來給她弟弟們接生并在他們滿月時(shí)來探望的情景，冰心說：“父母對(duì)她們的印象很好”。家遷到北京后，冰心的舅舅常到北京基督教青年會(huì)看書報(bào)、打球，與青年會(huì)干事們交上了朋友，通過青年會(huì)干事的介紹，冰心的大弟和舅舅的兒子在青年會(huì)夜校學(xué)英文，冰心入美國衛(wèi)理公會(huì)辦的貝滿女中讀書。在這里值得一提的是，青年會(huì)是基督教會(huì)與社會(huì)之間的橋梁，它的會(huì)訓(xùn)“非以役人，乃役于人”1，即耶穌訓(xùn)言：“我來不是要受人服事，乃是要服事人”2。作為這樣一個(gè)組織形式的北京基督教青年會(huì)，為中國當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提供了一個(gè)文化活動(dòng)場所，曾與中國現(xiàn)代文學(xué)有過一段姻緣。“文學(xué)研究會(huì)”的幾個(gè)重要成員如鄭振鐸、瞿世英、耿濟(jì)之、許地山，以及瞿秋白等，在這里讀到許多當(dāng)時(shí)國內(nèi)讀不到的外國書籍，還在青年會(huì)的資助下辦了《新社會(huì)》《人道》雜志。后來，通過許地山和瞿世英的推薦，冰心加入了“文學(xué)研究會(huì)”。�ァ　”�心所在的貝滿女中，并不像人們想象中的教會(huì)學(xué)校那樣封閉和專制，從她后來的回憶來看，那里有著相當(dāng)濃厚的自由風(fēng)氣。除了學(xué)習(xí)文理科課程外，還有每星期創(chuàng)辦的“文學(xué)會(huì)”，冰心受到演講辯論的訓(xùn)練。她還參加學(xué)校的戲劇演出和夏令營等活動(dòng)，扮演過天使和其他角色。甚至在校期間，還參加了抗議袁世凱賣國行為的游行示威等等。正是在這里，冰心系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，而且《圣經(jīng)》課和英文的成績是最好的。每天上午除上課外，最后半小時(shí)還有一個(gè)聚會(huì)，由本校中美教師或衛(wèi)理公會(huì)的牧師來講道。星期天協(xié)和女子書院校長麥教士先講半小時(shí)《圣經(jīng)》故事，然后去衛(wèi)理公會(huì)教堂去做大禮拜。冰心回憶道：“我們的《圣經(jīng)》課已從《舊約》讀到了《新約》，我從《福音》書里了解了耶穌基督這個(gè)‘人’。我看到一個(gè)窮苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信從他的人，而且因?yàn)樾麄鳌異廴巳缂骸�，而被殘酷地釘在十字架上，這個(gè)形象是可敬的。”3此時(shí)冰心并沒有信教，在她心目中，耶穌是一個(gè)人之子，而不是一個(gè)神之子。�ァ　∝悵M女中畢業(yè)后，冰心又考入另一所教會(huì)學(xué)校——協(xié)和女子大學(xué)(后并入燕京大學(xué))。在燕大期間，冰心在一個(gè)牧師家里受洗入教。
〈二〉“ 愛的哲學(xué)”的建立�ァ　”�心受到的是雙重教育，一是充滿了儒家色彩的家庭熏陶；一是在教會(huì)學(xué)校獲得的正式教育。在家庭環(huán)境里，她閱讀了一系列中國古典書籍；在教會(huì)學(xué)校里，她系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方文化典籍《圣經(jīng)》，這給她提供了文學(xué)上的可借之鑒。冰心在后來接受采訪時(shí)談到了她對(duì)宗教信仰的態(tài)度，“我是不注重宗教儀式的，只以為人的行事不違背教條好了。”3她反對(duì)“在基督教傳入以前，中國沒有文化”的沙文主義觀點(diǎn)。認(rèn)為受洗入教，進(jìn)教會(huì)學(xué)校，不一定就要當(dāng)牧師，過穿道袍上講壇的生活。”要表現(xiàn)萬全的愛，造化的神功，美術(shù)的引導(dǎo)，又何嘗不是一條光明的大路”4，冰心選擇的是文藝的道路。在教會(huì)學(xué)校上的《圣經(jīng)》課，使她得以了解這部博大精深、包羅萬象的基督教經(jīng)典，對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。如在《信誓》一詩中，冰心借鑒《圣經(jīng)·詩篇》二十三篇“上帝是我的牧者”，寫道：“文藝好像游牧的仙子，我是溫善的羔羊，甘泉潺潺的流著，青草遍地的長著，她慈憐的眼光俯看著，我恬靜無聲地俯伏在她的杖竿之下。”　　冰心的文學(xué)主張是追求中西融會(huì)貫通，因?yàn)樵诩彝キh(huán)境中所耳聞目睹的父親身上那傳統(tǒng)的愛國思想，她找到了基督教義中入世普度眾生的精神；因她所體驗(yàn)到的母親那深厚的天性之愛和浸透了“溫良恭儉讓”的德化人格，她找到了耶穌那愛和犧牲的典范人格。這又給她帶來了深沉的感化和啟發(fā)，為她建立“愛的哲學(xué)”提供了人格精神上的參照。
  冰心的思想根底是“愛的哲學(xué)”，其中貫穿著基督教因素。母親之愛，兒童之愛和自然之愛是冰心“愛的哲學(xué)”的一鼎三足。三者統(tǒng)一起來看，體現(xiàn)出冰心的人類之愛的大同理想。她認(rèn)為，母愛是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是解決社會(huì)矛盾，擺脫個(gè)人苦悶的力量，“‘母親的愛’打千百轉(zhuǎn)身，在世上幻出人和人，人和萬物種種一切的互助和同情，這如火如荼的愛力，使這疲緩的人世，一步一步的移向光明!”5母愛甚至有著流傳不盡的永恒性，“這樣濃深，這般誠摯，開天辟地的愛情呵!愿普天下一切有知，都來頌贊!”她不惜大量借用基督教中贊美上帝的詞匯，為這萬能的“母親”寫贊美詩，“我只愿這一心一念永住永存，盡我在世的光陰，來謳歌頌揚(yáng)這神圣無邊的母愛!”　　冰心對(duì)母愛宣教似的竭力張揚(yáng)，意在建立一個(gè)有牢固理論基礎(chǔ)的人生觀，以求完美地解說社會(huì)和有效地解救眾生。其中反映出中西兩種文化傳統(tǒng)的相輔相成，即中國“救國救民”的傳統(tǒng)思想和基督教“入世救世”的宗教精神，特別是冰心把自己的生命體驗(yàn)與基督教影響結(jié)合起來，形成了一個(gè)象征性的“母親宗教”，她試圖在哲學(xué)上、宗教上對(duì)宇宙人生進(jìn)行整體的把握，期待這種人生哲學(xué)能有現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的功效。冰心在《超人》里設(shè)置一個(gè)冷漠的心，再設(shè)置一個(gè)母親的愛。兒的呻吟是兩者之間的一座橋梁。最后完成了一個(gè)寓言：冷漠的心如何被母親的愛感化，從而表現(xiàn)出主題：“世界上母親和母親都是好朋友，世界上兒子和兒子都是好朋友。”冰心相信自己的“母愛”哲學(xué)有深厚的人性基礎(chǔ)，因?yàn)椤罢l無父母，誰非人子”，6人同此心，心同此理。母親是人人平等的基礎(chǔ)，如同“在上帝面前人人平等”。母親的愛是人類相愛的基礎(chǔ)，正如同上帝的愛聯(lián)絡(luò)了人類。這樣，觀念上的上帝之愛轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的母親之愛，母親成為人類崇拜的對(duì)象。因此，冰心下了一個(gè)這樣的結(jié)論：“世界便是這樣的建立起來的!”在這樣的基礎(chǔ)上，她針對(duì)世界做出了自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為人間一切的不幸都來自“人類的不愛”，她也開始了她的傳教似的講道：“誰非人子?難道上天生人有厚薄?無貧富，無貴賤，造物者都預(yù)備一個(gè)母親來愛他。試問，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級(jí)?遂令當(dāng)時(shí)人類在母親的愛光之下，個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等!”7何彬夢中的母親被冰心描繪為圣畫中的圣母形象，她的來臨，仿佛的是《圣經(jīng)》中的天使降臨：“風(fēng)燈，那壁廂放起光明，繁星歷亂地飛舞進(jìn)來，星光中間，緩緩地走進(jìn)一個(gè)白衣的婦女，左手撩著裙子，右手按著前額，走近了，清香隨將過來，漸漸的俯下身看著——目光里充滿了愛。”她凝視著搖籃里的嬰兒(兒時(shí)的何彬)，像一幅圣母瑪麗亞凝視圣嬰耶穌的西方圣畫，這里表現(xiàn)的正是冰心思想中的母性宗教意識(shí)。冰心說：“我反復(fù)思尋印證，心潮幾番動(dòng)蕩起落，自我與我的母親，她的母親，以及他的母親接觸之間，我深深地證實(shí)了我年來的信仰，絕不是無意識(shí)的!”
 �１�心“愛的哲學(xué)”中還有一個(gè)內(nèi)容是對(duì)童真的贊美，這兒又是一篇贊美詩：“萬千的天使，要起來歌頌小孩子，他細(xì)小的身軀里，含著偉大的靈魂。”在冰心的許多篇章中，兒童被描繪為天使，他們是冰心的“愛的哲學(xué)”里的天使，飛翔而來，口中說著象征性的話語，傳達(dá)的是冰心本人的思想。天使這一形象來自基督教義的啟示，在《圣經(jīng)》中，當(dāng)有人問什么樣的人才能進(jìn)天國時(shí)，耶穌回答說心靈純潔像小孩子的人才能進(jìn)天國。冰心在貝滿女中讀書期間，曾在扮演過天使，而且，系統(tǒng)的《圣經(jīng)》課學(xué)習(xí)，以及西方圣畫的感染等，都給她留下了深刻的印象，天使形象正好可以借來描繪純潔天真的兒童，“兒童之愛”代表了它的“人類之愛”的理想。她的一篇散文《笑》就表達(dá)了這種從天使到兒童的轉(zhuǎn)化過程：“憑窗站了一會(huì)兒，微微的覺得涼意侵入。轉(zhuǎn)過身來，忽然眼花繚亂，屋子里的別的東西，都隱在光云里；一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。——這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑。”由此聯(lián)想到五年前，古道邊，一個(gè)孩子：“他抱著花兒，打著赤腳，向著我微微的笑。”
 冰心還以人類之愛為參照，站在愛護(hù)人的生命，尊重人的權(quán)力的基礎(chǔ)上，對(duì)制造戰(zhàn)爭的國家制度給予否定。《一個(gè)軍官的筆記》表現(xiàn)的是一對(duì)童年時(shí)在一塊玩打仗游戲的堂兄弟，后來在真刀真槍的“不人道”的戰(zhàn)爭中莫明其妙的相互為敵，堂弟被打傷致殘。他不愿久安于廢人，“要往一個(gè)新境界去了，那地方只有‘和平’、‘憐憫’和‘愛’。”臨終前，他超越了自我的怨恨，發(fā)出了基督似的寬恕和憐憫：“可憐的主戰(zhàn)者啊!我不恨你們，只可憐你們!忠平(堂兄)呵!我不想念你，我只愛你!父親呵，妹妹呵，再見罷!”在小說的結(jié)尾，冰心引用《圣經(jīng)》話語來表達(dá)自己理想中的世界上帝也要擦干他們一切的眼淚；不再有死，也不再有悲哀，哭號(hào)，疼痛；因?yàn)橐郧暗氖露歼^去了。 “愛的哲學(xué)”中的“上帝”觀念，特別是在論述“自然之愛”時(shí)，冰心常常用的是“造物者”這一稱呼來表達(dá)。在她的思想中，造物者是有意志，有情感的人格神，是萬物的創(chuàng)造者，正如《圣經(jīng)》所說：“萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”。8這是冰心論證自然不是“盲觸”的基礎(chǔ)。冰心說：“談到我生平宗教的思想，完全從自然之美感中得來。”聽見到的自然“山水”和“全美的血肉之軀，往往使我肅然的贊嘆造物。”    冰心把自然作為審美的、哲學(xué)的對(duì)象進(jìn)行體驗(yàn)，其中滲透了宗教性的感悟，在她的自然觀里充滿了詩化的泛神論思想，自然山水的清秀燦爛和莊嚴(yán)，好像是造物者“特用慧力來導(dǎo)引，使我印證，使我妙悟?”她領(lǐng)悟到“萬有都蘊(yùn)藏著上帝，萬有都表現(xiàn)著上帝”9，“花影樹聲，都含妙理”，“洋溢著滿空幽哀的神意”，“逗露我以造化的愛育”。10所以她入山尋寺，浸濡于自然之中，要達(dá)到與自然同化的境界。《月光》中主人公維因體驗(yàn)到自然景色美到極致，“一剎那頃臨感難收”，投湖自殺。她把這種自殺稱為“收束”，“打破自己，和自然調(diào)和”。有的研究者因此批評(píng)冰心的這種“宗教式的迷戀”是“一種自然拜物教”，是逃避社會(huì)，忘卻現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，對(duì)冰心這篇小說只能從哲學(xué)層次上予以說明，而不能從社會(huì)層次上進(jìn)行圖解，因?yàn)檫@樣得出的結(jié)論必然是冰心在引導(dǎo)青年人走向自殺。事實(shí)上，冰心用的是一種具體行為來表達(dá)一種抽象的象征的意義，這也如同莊子所謂“棄智”或基督教義中的“倒空”指打破形體的阻隔，使與上帝融合。同時(shí)，這與冰心看待社會(huì)的方式有關(guān)，在冰心的思想中有兩個(gè)層次，一是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)注，一是宗教性的哲學(xué)把握。冰心相信，“社會(huì)的一切現(xiàn)象，原是只可遠(yuǎn)觀的”11
 〈三〉“ 愛的哲學(xué)”的影響    “五四”時(shí)期，冰心走出狹小的家庭環(huán)境和教會(huì)學(xué)校的門檻，看到了中國社會(huì)“有血，有淚，有凌辱和呻吟，有壓迫和呼喊”的苦難現(xiàn)實(shí)，以及青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的失望而造成的普遍“煩悶”，她把所受到的基督教“愛”的教育與她的改良社會(huì)的愛國理想結(jié)合起來，提出了自己“愛的哲學(xué)”，想為青年找到一條切實(shí)可行的路。冰心借助基督教中的上帝觀念，人的觀念，大同世界的景觀，天使形象等等，以及從泰戈?duì)枴⒏璧履抢锝邮艿姆荷袼枷胗绊懀�在自己生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教感悟和審美感覺，進(jìn)行了一系列哲學(xué)性的調(diào)和，在強(qiáng)烈的入世救人精神的激勵(lì)下，建立起來一個(gè)愛的信仰。“愛的哲學(xué)”并不一定有完全可靠的根基，有某些勉為其難的成分，冰心對(duì)此取“寧可信其真”的態(tài)度，對(duì)這信仰反復(fù)“印證”，自證自疑，模糊而又堅(jiān)定地認(rèn)為愛創(chuàng)造宇宙，調(diào)整萬象，引導(dǎo)人生，這實(shí)在出自冰心救國救民的熱誠之心，所以在愛與憎的爭論中，她真誠地說：“再退一步，已是退無可退。即使我的理論全是假的，你的理論完全是真的，為著不忍眾生苦中加苦，也寧可教你棄你的真來就我的假，不但你我應(yīng)當(dāng)如此信，而且更大聲 疾呼勸眾生如此信。12�！　�                                                                                                                                                           
 參考文獻(xiàn)：　
 1　 冰心：《冰心全集·自序》。　　2  《新約·馬太福音》第10章第45節(jié)。　　3   冰心：《寄小讀者·通訊十二》，1994年，海峽文藝
 4   冰心：《寄小讀者·通訊十二》，1994年，海峽文藝
 5   冰心：《寄小讀者·通訊十二》，1994年，海峽文藝
 6   冰心：《寄小讀者·通訊十二》，1994年，海峽文藝
 7   冰心：《寄小讀者·通訊十二》，1994年，海峽文藝
 8  《新約·約翰福音》第1章第3節(jié)。
 9   冰心：《向往》1981，少兒文藝出版社
 10  冰心：《悟》1981，少兒文藝出版社
 11　冰心：《悟》1981，少兒文藝出版社
 12　冰心：《悟》1981，少兒文藝出版社