唐代詩歌中的月意象

唐代詩歌中的月意象
 “天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”自古以來，詩人們都對月亮情有獨鐘，他們賦予月亮許多美稱和雅號，如：玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。他們也為月亮寫下了一篇篇動人的詩行 ，如“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”、“塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間” 、“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜”、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等等。月亮意想在唐代被神采飛揚、浪漫多情的唐人發(fā)揮到了極致。

一、關(guān)于月亮的傳說
 
 《淮南子·覽冥篇》說：“羿清不死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”古神話也有“昔嫦娥以西王母之不死藥服之，遂奔月為月精”的故事，月球本是一個普通的天體，需借以太陽光而反射，才在夜間讓人們得以窺見。但因有了嫦娥奔月的美麗神話，月亮便有了生機。又因其只在夜間這樣寧靜的環(huán)境出現(xiàn)，素有陰晴圓缺的變化，所以月亮便有了神秘而美好的永恒魅力，使人類與之結(jié)下了不解之緣。
    嫦娥，又稱“素娥”。這個不愿與丈夫共患難，偷服靈藥獨自飛升的仙女，孤獨、寂寞地被困在月球上的廣寒宮，永遠(yuǎn)守著“碧海青天夜夜心”〔1〕的悲劇。在月球上還有“吳剛伐桂”的傳說：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言：月高五百丈，下有一人常砍之，樹隨創(chuàng)合。人姓吳名剛，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”〔2〕 傳說中月球上還有一只玉兔，日日搗藥，年復(fù)一年。屈原《天問》中便有“闕利維何，而顧兔在腹”的詩句。嫦娥獨守請冷的廣寒宮，吳剛伐樹，月兔搗藥，無休無止，沒有停歇，這一切都讓月亮蒙上了孤寂的影子，所以嫦娥在中國文學(xué)中成為孤獨和失意的代表。人們往往對其心生憐憫與同情：“白兔搗藥秋春，嫦娥孤棲有誰憐？”（李白《把酒問月》）
 相傳嫦娥奔月后化為蟾蜍。《淮南子·精神訓(xùn)》說“日中有駿馬，而月中有蟾蜍。”于是月亮又被稱為“圓蟾”、“玉蟾”、“冰蟾”、“涼蟾”、“霜蟾”、“寒蟾”、“素蟾”、“銀蟾”等。
 關(guān)于月亮的傳說讓人們對月亮產(chǎn)生了無限遐想。千江有水千江月，“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”（李白《把酒問月》），因此，人們便望月相思，寄托自己思鄉(xiāng)和懷人的情感。然而，“人生代代無窮已，江月年年望相似”，于是人們望月又有歲月流逝、月是人非的傷世情懷。
 
 二、唐詩中月意象的涵義
 
 （一）、相思
 
 “青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”天上一輪皓月，人間萬里悲情。因此，在詠月詩中，相思情懷占有很大的篇幅。
 
 1、月之圓缺常被人用來暗示人間的歡聚與離別情緒。如李白的《峨眉山月歌》：
 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
 夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝舟。
 這首詩是年輕的李白初離蜀地時的作品，意境明朗，語言淺近，音韻流暢。詩從“峨眉山月”寫起，秋高氣爽，月色宜人（“秋月?lián)P明輝”）。以“秋”字來形容月色之美，信手拈來，自然入妙。月只“半輪”，使人聯(lián)想到青山吐月的優(yōu)美意境。次句“影”指月影，“入”和“流”兩個動詞構(gòu)成連動式謂語，意言月影映入江水，又隨江水流去。此句不僅寫出了月映清江的美景，同時暗點秋夜行船之事。意境可謂空靈入妙。此時作者正連夜從清溪驛出發(fā)進入岷江，向三峽駛?cè)ァ！罢虅θ�國，辭親遠(yuǎn)游”的李白乍離鄉(xiāng)土，對故國故人不免戀戀不舍。江行見月，如見故人。然明月畢竟不是故人，于是只能“仰頭看明月，寄情千里光”了。末句“思君不見下渝州”依依惜別的無限情思，可謂語短情長。峨眉山──平羌江──清溪──渝州──三峽，詩境就這樣漸次為讀者展開了一幅千里蜀江行旅圖。除“峨眉山月”而外，詩中幾乎沒有更具體的景物描寫；除“思君”二字，也沒有更多的抒情。然而“峨眉山月半輪秋”這一集中的藝術(shù)形象貫串整個詩境，成為詩情的觸媒。由它引發(fā)的意蘊相當(dāng)豐富：山月與人萬里相隨，夜夜可見，使“思君不見”的感慨愈加深沉。明月可親而不可近，可望而不可接，更是思友之情的象征。凡詠月處，皆抒發(fā)江行思友之情，令人陶醉。其次，月意想指代了寬容、溫馨的女性世界。如杜甫的《月夜》：
 今夜鄜州月，閨中只獨看。　　　遙憐小兒女，未解憶長安。　　　香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。　　　何時倚虛幌，雙照淚痕干？
 
 2、月亮寄寓了游子的思鄉(xiāng)情懷
 古人云：“悲歌可以當(dāng)哭，過望可以當(dāng)歸。”（《悲歌行》）古代便有重陽登高望鄉(xiāng)的習(xí)俗。在經(jīng)濟不夠發(fā)達(dá)的古代，人們一旦別離便很難取得聯(lián)系，縱使鴻雁傳書也需要相當(dāng)?shù)臅r間和物資。遠(yuǎn)望、登高只是一種慰藉，此時人們還擁有一份財富，那便是頭上的一輪圓月。蘇軾曾說：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”〔3〕
   每當(dāng)夜幕降臨，倦鳥歸巢，萬籟俱寂，外出的游子便會懷念家中的燭火，此時仰望頭上家人也可以看到的同一輪明月，就像看到自己的家鄉(xiāng)和親人一樣。月亮成了游子思鄉(xiāng)的精神寄托。
 “床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”李白的《靜夜思》用明白如話的二十個字寫出了月亮的皎潔、美好，同時也唱盡了天下游子思?xì)w的心聲。除陵在《關(guān)山月》中吟道：“關(guān)山三五月，客子憶秦川。”直言見月思鄉(xiāng)。白居易生活在唐朝的動亂時期，曾與兄弟姐妹失散，在孤寂的夜間望見夜空高懸的明月，不禁泣道：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”（《望月有感》）寫出渴望團聚而不能的悲苦。“月出照關(guān)山，秋風(fēng)人未還。清光無遠(yuǎn)近，鄉(xiāng)淚半書間。”戴叔倫的這首《關(guān)山月》將“人圓”與“月圓”的矛盾描繪得透徹，“清光無遠(yuǎn)近”，人卻念鄉(xiāng)情。月光遍地，詩人望月思鄉(xiāng)潸然淚下，其情之切、之真，其實天下人共矣。
  憂國憂民的杜甫一生漂泊，他筆下的月亮所賦予的思鄉(xiāng)懷人之請更真切動人。
 天寶十五載（756）六月，安史叛軍攻進潼關(guān)，杜甫帶著妻小逃到鄜州（今陜西富縣），寄居羌村。七月，肅宗即位于靈武（今屬寧夏）。杜甫便于八月間離家北上延州（今延安），企圖趕到靈武，為平叛效力。但當(dāng)時叛軍勢力已膨脹到鄜州以北，他啟程不久，就被叛軍捉住，送到淪陷后的長安；望月思家，寫下了這首千古傳誦的名作。　　題為《月夜》，作者看到的是長安月。但他更焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的處境，而是妻子對自己的處境如何焦心。所以悄焉動容，神馳千里，直寫"今夜鄜州月，閨中只獨看"。妻子尚有兒女在旁，為什么也"獨看"呢？"遙憐小兒女，未解憶長安"一聯(lián)作了回答。妻子看月，并不是欣賞自然風(fēng)光，而是"憶長安"，而小兒女未諳世事，還不懂得"憶長安"啊！用小兒女的"不解憶"反襯妻子的"憶"，突出了那個"獨"字，又進一層。　　霧濕云鬟，月寒玉臂。望月愈久而憶念愈深，甚至?xí)��?dān)心她的丈夫是否還活著，怎能不熱淚盈眶？而這，又完全是作者想象中的情景。當(dāng)想到妻子憂心忡忡，夜深不寐的時候，自己也不免傷心落淚。兩地看月而各有淚痕，這就不能不激起結(jié)束這種痛苦生活的希望；于是以表現(xiàn)希望的詩句作結(jié)："何時倚虛幌，雙照淚痕干？""雙照"而淚痕始干，則"獨看"而淚痕不干，也就意在言外了。在這首詩里，詩人望月，實是望人，月亮的形象已和妻子的形象完美地結(jié)合在了一起，充滿了女性的柔美。又如杜甫的《月夜憶舍弟》：
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。
寄書長不達(dá)，況乃未休兵。
 這首詩是乾元二年（759）秋杜甫在秦州所作。這年九月，史思明從范陽引兵南下，攻陷汴州，西進洛陽，山東、河南都處于戰(zhàn)亂之中。當(dāng)時，杜甫的幾個弟弟正分散在這一帶，由于戰(zhàn)事阻隔，音信不通，引起他強烈的憂慮和思念。《月夜憶舍弟》即是他當(dāng)時思想感情的真實記錄。
 題目是“月夜”，作者卻不從月夜寫起，而是首先描繪了一幅邊塞秋天的圖景：沉重單調(diào)的更鼓和天邊孤雁的叫聲不僅沒有帶來一絲活氣，反而使本來就荒涼不堪的邊塞顯得更加冷落沉寂。“斷人行”點明社會環(huán)境，說明戰(zhàn)事頻仍、激烈，道路為之阻隔。兩句詩渲染了濃重悲涼的氣氛，這就是“月夜”的背景。  
 頷聯(lián)點題。“露從今夜白”，既寫景，也點明時令。那是在白露節(jié)的夜晚，清露盈盈，令人頓生寒意。“月是故鄉(xiāng)明”，也是寫景，卻與上句略有不同。作者所寫的不完全是客觀實景，而是融入了自己的主觀感情。明明是普天之下共一輪明月，本無差別，偏要說故鄉(xiāng)的月亮最明；明明是自己的心理幻覺，偏要說得那么肯定，不容置疑。然而，這種以幻作真的手法卻并不使人覺得于情理不合，這是因為它極深刻地表現(xiàn)了作者微妙的心理，突出了對故鄉(xiāng)的感懷。
 月光常會引人遐想，更容易勾起思鄉(xiāng)之念。詩人今遭逢離亂，又在這清冷的月夜，自然更是別有一番滋味在心頭。在他的綿綿愁思中夾雜著生離死別的焦慮不安，語氣也分外沉痛。“有弟皆分散，無家問死生”，上句說弟兄離散，天各一方；下句說家已不存，生死難卜，寫得傷心折腸，令人不忍卒讀。這兩句詩也概括了安史之亂中人民飽經(jīng)憂患喪亂的普遍遭遇。
 “寄書長不達(dá)，況乃未休兵”，緊承五、六兩句進一步抒發(fā)內(nèi)心的憂慮之情。親人們四處流散，平時寄書尚且常常不達(dá)，更何況戰(zhàn)事頻仍，生死茫茫當(dāng)更難逆料。含蓄蘊藉，一結(jié)無限深情。在飽經(jīng)戰(zhàn)亂杜甫心中，只有月是充滿了柔情與和平的溫馨世界，是充滿母愛、親情的地方。她可以慰藉流浪者的焦渴的心，使之得到安全的停靠。
 
 （二）、月亮是女性的象征
 月亮創(chuàng)造了溫馨婉約、淡薄朦朧的審美意想，月亮來自女性世界的光輝，體現(xiàn)了婉約和諧的美學(xué)風(fēng)格，是陰柔美學(xué)的典范。
 由于月亮有皎潔、輕柔、寧靜的特點，與女性的特征相吻合，于是月亮與女性結(jié)下了不解之緣。自古人們就把太陽比喻成剛強的男人，而月亮則是陰柔的女人。
 《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》最先以明月喻佳人：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人瀏兮。舒憂受兮，勞心兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”
 人們還用月亮來形容女人的相貌，或?qū)⑴�人的相貌比喻成月亮：臉如“滿月”，眉似“峨眉”。后來“峨眉”多作美女的代稱。在白居易的《長恨歌》里便有“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)峨眉馬前死”的詩句，這里的“峨眉”是指美女楊玉環(huán)。人們還用“新月”比喻少女愁眉。
 宋玉在《神女賦》中寫神女之美：“其少進也，皎若明月舒其光。”將神女寫得圣潔絕美。敦煌曲子詞《別仙子》中也有這樣的描寫：“此時模樣，算來是秋天月。”雖然用詞造句都平白如話，卻將女子寫得潔靜而極具靈性。李白《淥水曲》更是將沐浴著明月光輝的女子的皎潔、清純描繪得動人，令人遐想聯(lián)篇：“淥水明秋月，南湖采白萍。荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。”
 
 （三）、月是光明與美好理想的化身。如李白的《古朗月行》：
小時不識月， 呼作白玉盤。 又疑瑤臺鏡， 飛在青云端。 仙人垂兩足， 桂樹何團團。 白兔搗藥成， 問言與誰餐？ 蟾蜍蝕圓影， 大明夜已殘。 羿昔落九烏， 天人清且安。 陰精此淪惑， 去去不足觀。
憂來其如何？ 凄愴摧心肝。
 詩人用浪漫主義手法，借助豐富的想象和神話傳說，表現(xiàn)出兒童時期對月亮的幼稚而美好的認(rèn)識。詩人以“白玉盤”和“瑤臺鏡”作比，不僅描繪出月亮的形狀，更寫出了月光的皎潔可愛，在新穎中透出一股令人感嘆的稚氣。第二句的“呼”字和第三句的“疑”字，把兒童的天真生動地表現(xiàn)了出來。正因為月在作者心中永遠(yuǎn)是最純真最高尚的形象，是光明與美好理想的化身，所以作者容不得一絲陰霾遮蔽它。一旦被現(xiàn)實催損這種理想，便會發(fā)出無限的感慨。又如在李商隱 的《霜月》中：“初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”月意象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了視覺美的發(fā)范疇，已注入了人格美的思想。她被刻畫成堅強具有高風(fēng)亮節(jié)的形象，也表明了詩人在渾濁的現(xiàn)實世界追求美好、向往光明的愿望。
 
 （四）、傷世情懷
 月亮本身只是一個客觀事物，由于文學(xué)的審美作用，使它逐漸成為一個具有豐富思想內(nèi)涵和感情色彩的文化載體。月亮的陰晴圓缺暗合了人的悲歡離合，于是在大多數(shù)古典詩歌里，月亮基本上成了“憂愁”的代名詞。月亮總是在孤寂、沉默的夜晚出現(xiàn)，發(fā)出冷冷的清輝，更增添了望月者的孤獨和憂傷。隨著文化和社會生活的發(fā)展，月亮逐漸演變成了“清冷”、陰柔、“寂寞”、“孤獨”等 消極情感的象征。盡管憂傷的內(nèi)容復(fù)雜多樣，但基本上可以歸結(jié)為對人世的感懷。
 在善感的詩人筆下，月亮永遠(yuǎn)是自己心靈深處最為相得的知己。
 王維《竹里館》：
 獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
 深林人不知，明月來相照。
 清冷的環(huán)境，幽隱的主人公，臨照下的月亮都是孤獨的。月尚且孤獨，又何況是人呢？王維詩中的主人公還比較冷靜，因而中月亮的憂傷色彩比較淡而且隱蔽。
 我們再來看李白的《月下獨酌》：
 月下獨酌四首（其一）    李 白     花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。
 詩人下筆點題，突出一個“獨”字。 “一壺酒”已見冷清，“獨酌”、“無相親”重復(fù)渲染，倍見孤獨之情。環(huán)境的優(yōu)美與人心的寂寞對照，形成了一層轉(zhuǎn)折。然而詩人展開奇妙想象，邀來天上的明月、月光下自己的影子，助酒佐興。冷清的場面又顯得氣氛熱烈，情調(diào)也變得樂觀。由孤獨變?yōu)椴还陋殻�這是又一層轉(zhuǎn)折。中間四句，兩層轉(zhuǎn)折。“既” 、“徒”二字，緊相呼應(yīng)，顯露出再次失望的心境。這是一層轉(zhuǎn)折，由不孤獨又變?yōu)楣陋殹＝酉氯ィ�詩人進一步自我解脫，遺憾雖然遺憾，但如此美好的良宵豈能虛度！暫且與明月和身影為伴，在春暖花開之日及時行樂吧。詩意稍稍揚起。“我歌月徘徊”以下四句，寫自己醉舞高歌的情景。詩人對月高歌，明月徘徊左右，仿佛傾聽自己的歌聲；影子陪自己起舞，舞興正濃，影子也顯得零亂。直到醉倒之后，醉眼朦朧，月光看不見了；。在花叢，影子也不得不與自己分離。運用擬人化的手法，將明月、影子寫得極富人情味。接著詩人將筆鋒一轉(zhuǎn)，提出自己誠懇的愿望。“無情游”很值得玩味。月亮、影子都是沒有知覺情感的事物 ，李白與之交游，故稱“無情游”。“云漢”，是銀河，這里指天國。詩人與明月，影子相約，希望永遠(yuǎn)相伴、遠(yuǎn)游行樂，并期待到神奇的天國相聚。詩人對物抒情、淋漓盡致地傾吐著自己的向往。詩人不愿與污濁的社會同流合污，因此才感到孤獨，才與明月、影子為友。至此，詩意升華到一個更加深刻的境界。“舉杯邀明月，對影成三人”，這是由月而引發(fā)的最孤獨的情感，詩人只有影子與明月相伴，這種意象在后世詩詞中被反復(fù)運用。
 在唐詩中，說到月亮，不得不提起的是初唐詩人張若虛的《春江花月夜》：
 春江潮水連海平﹐海上明月共潮生。    滟滟隨波千萬里﹐何處春江無月明。    江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸﹐月照花林皆似霰。    空里流光不覺飛﹐汀上白沙看不見。
 江天一色無纖塵﹐皎皎空中孤月輪。    江畔何人初見月﹐江月何年初照人。    人生代代無窮矣﹐江月年年只相似。    不知江月待何人﹐但見長江送流水。     白云一片去悠悠﹐青楓浦上不勝愁。
   誰家今夜扁舟子﹐何處相思明月樓。
   可憐樓上月徘徊﹐應(yīng)照離人妝鏡臺。     玉戶簾中卷不去﹐搗衣砧上復(fù)還來。     此時相望不相聞﹐愿逐月華流照君。     鴻燕長飛光不渡﹐魚龍潛躍水成紋。     昨夜閑潭夢落花﹐可憐春半不還家。     江水流春去欲盡﹐江潭落月復(fù)西斜。
   斜月沉沉藏海霧﹐碣石瀟湘無限路。
   不知乘月幾人歸﹐落月?lián)u情滿江樹。
 這首詩著力于詩境的融造，詩以“江”、“月”映照，圍繞“春江花月夜”五字囊括了豐富的意象，寫江則用海、潮、波、流、汀、沙、浦、潭、瀟湘、碣石等為陪襯，寫月則用天、空、霰、霜、云、樓、妝臺、簾、砧、魚、雁、海霧等為映照，形成詩境容量的豐富感與充實感。同時，圍繞著豐富的意象，詩人的成功之處恰恰在于舍去具象的描摹與刻劃，著力于詩境整體的合成。詩中對生命美好的感受體認(rèn)，對月圓人壽的強烈向往。
 
 正如華嚴(yán)經(jīng)教義所謂的“月印萬川”那樣，天上的月亮只有一輪，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影，因而在唐人眼里，月亮本來就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻而深沉的文化內(nèi)容，在月光世界里，唐人那根極輕妙，極高雅而又極為敏感的心弦,每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月光世界中有響斯應(yīng)。淡淡的月光世界不僅僅反映出唐人的審美境界和意趣，也反映出唐人的心象構(gòu)成。
 美輪美奐，這就是唐朝人心中、詩中的月亮。

注釋：
〔1〕李商隱《嫦娥》
〔2〕《酉陽雜俎·天咫》
〔3〕蘇軾《前赤壁賦》

參考文獻：
 ①鄧國光、曲奉先編《中國歷代詠月詩詞全集》河南文藝出版社，2003年
 ②《唐詩三百首》新疆少年出版社，2003
 ③《中國古代文學(xué)作品選》，李道英，劉孝嚴(yán)主編 ，東北師范大學(xué)出版社，2002
 ④《中國古代文學(xué)史》郭預(yù)衡主編，上海古籍出版社，1998
 ⑤《中華詩詞名句鑒賞》夏夢、曉詩選編，陜西旅游出版社，2002