淺談＂意象＂與＂意境＂的區別

 淺談＂意象＂與＂意境＂的區別
 
 在評論詩歌或者散文,經常會用到“意象”與“意境”這兩個文學理論詞匯。而對二者的概念不甚清楚，甚至混為一談。下面我來談談我對“意象”和“意境”的理解。
 先談談什么叫意象。從意象的語源及其本義來說，它應該有兩個基本含義：（1）以具體名物為主體構成的象征符號系統的總體，源于《周易·系辭》“圣人立象以盡意”；（2）構思階段的想像經驗，源于《文心雕龍·神思》“獨照之匠，窺意象而運斤”。但在漫長的文論史和批評史上，古人運用“意象”概念又不這么簡單。“意象”并不只是個歷史的概念，有歷時性的用法差異，沒有內在理路可尋的有規律的演變，而是詩論家們相當隨意的差遣。因此在當今整理歷史上的詩論資料，排比“意象”的含義時，就只能用羅列的方式，舉出它在不同用例中的不同意指。它在詩歌乃至整個文藝批評中活躍至今，我們需要一種規定性的界說。“意象”的 “意”是指詩人的主觀情意；“象”是指詩人感受到的客觀物象，“意象”就是蘊含作者思想感情的具體形象，是作者意中之象，不同于純客觀存在的物象，它是融入了作者情思的形象，是表現作者感情的載體。一般說來，在創作時詩人都會借助客觀事物來抒情言志，化客觀事物為意象。用康德的話說就是“灌注了生氣的形象。”如“月亮”是一種客觀事物，但詩人把它寫進詩詞，用以表示皎潔、清冷、團聚、離散等情調，它就含有了詩人的情感意趣，就成為意象了。如枊宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首詩中的“千山”、“鳥”、“孤舟”、“蓑笠翁”、“寒江”、“雪”，就已經不再是簡單的物象，而是熔鑄了詩人的感情—不屈服于環境，傲然倔強，充滿主觀情緒意味的意象了。正是這些獨特的意象充分地表達了詩人孤憤、倔強的思想感情。而文藝理論家童慶炳先生在《文藝理論教程》中說：“意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類理想境界的表意之象，即為藝術典型。”在這里，童先生把意象與典型又聯系起來，認為意象就是藝術典型。這好像有點牽強。而很多作家及大師則認為，意象離藝術典型還有一段距離，不能劃等號。意象一詞，在中國古代已有，如老子的“大象無形”說。意象如果細分，還可分為：象征性意象，比喻性意象，描述性意象，通感性意象等。
 關于什么叫“意境”。意境和意象一樣也是解讀詩歌或散文必不可少的鑰匙。目前學術界對意境的理解，以袁行霈先生的定義為代表：“意境是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術境界。”這一定義簡明扼要，為學術界所接受。不過仔細琢磨起來，定義的中心詞“藝術境界”本身還是個有待闡釋的復雜概念，以“藝術境界”作意境的中心詞在邏輯上便有同義反復之嫌了。所以中合各大家闡釋就有如下界定了。所謂“境”是作者所描寫的具體景物，即鮮明的生活圖畫；是從大量的現實生活中提煉出來的，富有特性的藝術形象。意境，就是作者在創作詩歌與散文中，通過形象描寫表現出來的境界和情調，是作者借助于多種藝術手法而創造出來的物我同感，虛實相生的形象、以情景交融的意象結構方式構成的符號系統。它通常指整首詩、幾句詩或一句詩所造成的境界。意象只是構成意境的一些具體的細小單位，意境是由一個個意象及其交互作用而形成的。如《天凈沙·秋思》用“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽” 十個意象來表現凄涼蕭瑟的秋天，營造出游子凄涼孤寂、悲秋思鄉的意境。一首好詩就是一幅優美的畫，因而讀詩要用形象思維，把握一個個意象，使語言文字轉化成可見可感的生活意境。王國維曾說：“言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質、神韻未也。有境界二者隨之矣。” 意境是詩歌或散文的根本，所以，無論是教學古典詩歌，還是鑒賞、復習古典詩歌都要了解古典詩歌的這個特征。意境是文學典型化原則在詩歌創作中的具體運用。意境，是中國獨有的一個詩學和美學術語，也是中國對世界的貢獻。  西方國家文學理論中沒有“意境”之說。但是西方國家的小說散文中有意境的創造。比如《簡愛》中對桑菲爾德莊園的環境氛圍的營造，就是一種意境。在中國，意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學，如老子的“大象無形”說實際上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者領悟佛法所能達到的境地，語出佛經，為南朝詩學借用。如劉勰《文心雕龍·隱秀》評詩，有“境玄思澹”之語，可見意境說初見端倪。王昌齡的《詩格》首創了“意境”一詞。到了唐代，皎然在《詩式》中提出“取境說”，即由境而來，由思而來。概括起來，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術符號。
 意境與意象的關系，根據童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表達或誘發，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學創作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個個意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。 　　　意境與意象的區別何在？要用簡潔的語言把它們表述清楚，并不容易。《現代漢語詞典》至今還把二者混為一談①。情思、意象、語言，這是詩的三要素，詩用語言表達情思，意象常常作為語言與情思之間的中介。詩中所能描繪的寄寓情思的物象，即藝術形象，只是意象。‘春蠶到死思方盡，蠟炬成灰淚始干’是意象，‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’也是意象。那么，作為中國詩學的一個重要范疇，意境在詩中的地位何在呢？它竟是虛無飄渺的嗎？
 意境的存在當然是無疑的。它并非‘虛無’，卻不免‘飄渺’。在前人關于意境的無數論述中，唐人劉禹錫所謂‘境生于象外’②，寥寥五字，一語中的。意境就是彌漫于意象之外的一種空靈融徹的詩意空間，與其說是‘象外之象，景外之景’③ ，不如說是‘象外之韻，景外之致’。
 “意象”與“意境”是兩個容易混淆的概念。但它們有其相通、相似的一面，但又屬于兩個不同的美學范疇，有著各自獨特的內涵和審美特征。同時，意境和意象有著包容和被包容的關系,意象無窮的張力形成了意境整體上無窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。它們是相輔相成、相得益彰、相互依賴的關系。就是說，沒有意象，難以組合融合成一種意境；而如果沒有意境，那些物象只是一盤散沙，沒有靈魂。它們的區別在于：
 第一，意象是以象寓意的藝術形象，意境是由那寓意之象生發出來的藝術氛圍。可以舉例說明：如李商隱《錦瑟》詩句‘藍田日暖玉生煙’來形容④ ：如果意象是日，意境就是日出之后彌漫于天地之間的融融暖意；如果意象是玉，意境就是藍田那個地方由于出產美玉，其上空依稀涌動的祥瑞之煙。看白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。”共并列了十二個意象，雖也鮮明生動地呈現出絢麗的秋色圖，但并無飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無法構成“誘發”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當然就難以感人了。看馬致遠的《天凈沙·秋思》就是一首通過一組意象有機組合而成為優美意境的杰作：枯藤老樹昏鴉／小橋流水人家／古道西風瘦馬／夕陽西下／斷腸人在天涯。此散曲營造了一個游子思歸而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營造，作者構筑了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯”等意象，把這些名詞意象直接連綴，產生的悲涼氣氛就是意境。再看李賀《天上謠》詩句‘河夜轉漂回星'來形容，如果意象是閃亮的星星，意境就是茫茫夜空；如果意象是那條天河，意境就是蕩漾著天河波光和水聲的無限蒼穹。如果一定要說意境是‘象外之象'，那也只能說是物象之外的氣象。意象是實有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。通過這幾個例子我們可以感受到意象與意境的鮮明區別。　　 第二，意象是實有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。意象與意境，就這樣一實一虛，一真一幻。意象是詩意的載體，意境是詩意的空間。意象讓人從旁觀賞，意境卻讓人身入其內、神游其中。意象與意境的關系，還不是磁鐵與磁場，電荷與電場，天體與引力場的關系，因為磁鐵、電荷、天體與它們所生發的‘場'同屬于物質世界，磁場、電場、引力場看不見摸不著，通過科學儀器卻能檢測出來，而意象與意境卻可以說是分別屬于物質世界和精神世界，意象訴諸人的視聽等感官，意境則直接訴諸人的心靈，是人的五官無法感知，也是科學儀器無法檢測到的。關于意象與意境的關系，還可以用這樣簡單的關系式來表示：意象＝物象×情思；意境＝意象＋氛圍。來看海子的《日記》，這是他死前在青海德令哈寫的一首詩。如果單個地挑出來那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原、姐姐、淚滴、荒涼的城等。然而，作者通過這些意象，一一組合起來，表達了對“姐姐”的思念。請看原詩：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原盡頭，我兩手空空。悲痛時握不住一顆淚滴。姐姐，今夜我在德令哈，這是雨水中一座荒涼的城。除了那些路過的和居住的。德令哈．．．．．．今夜，這是唯一的，最后的抒情；這是唯一的，最后的，草原。我把石頭還給石頭，讓勝利的勝利。今夜清稞只屬于她自己。一切都在生長。今夜我只有美麗的戈壁空空。姐姐，今夜我不關心人類，我只想你。”從海子的這首詩，我們可以看出，意象的實在性；同時也可看出，意境的韻味，那是一個被虛化了的世界。　　 第三，意境是作家所追求的藝術創造的終極目標,意象則只是營造意境的手段和材料。脫離意境的意象建構是不成功的蒼白無力的意象；沒有意象的意境是平淡無味的，難以給人美感的失敗之作。一個作家，終生追求的目標，就是創造藝術形象，也就是營造不朽的意境。但是，任何意境的創造，都不是憑空捏造，而是在意象的基礎上營造意境。亦如王夫之所說，是‘有形發未形，無形君有形。⑤' 就是說，是有形的意象生發出無形的意境，無形的意境是依賴有形的意象而存在的。‘一葉落知天下秋'，秋天的意境應該是包括了落葉的意象及其四周彌漫的秋意的‘實與虛的統一，顯與隱的統一，有限與無限的統一'⑥，而不僅是實外之虛，顯外之隱，有限外之無限。請看瘂弦的詩《秋歌》：“落葉完成了最后的顫抖，荻花在湖沼的藍睛里消失。七月的砧聲遠了，暖暖。雁子們也不在遼瞏的秋空，寫它們美麗的十四行了，暖暖。馬蹄留下踏殘的落花，在南國小小的山徑。歌人留下破碎的情韻。在北方幽幽的寺院，秋天，秋天什么也沒有留下。只留下一個暖暖，只留下一個暖暖。一切便都留下了。”這首詩的成功之處，就在于營造了一個秋天的意境。這里有秋的白描，有對人物暖暖的深情。由“落葉、荻花、湖沼、砧聲、雁子、秋空、馬蹄、山徑、寺院、”這一系列意象，組合融合成一種秋的意境。在這里，意象是材料，意境是最終目的和最高追求。　　 總之，意象與意境既有密切聯系，又有細微區別。所謂區別，概括起來就是：在創作時，總是先有意象，后有意境；意象是手段和材料，意境是虛化了的藝術氛圍，是作家追求的終極目標。二者互相支持、相得益彰、相輔相成。意象是融入作者情感的客觀事物，意境是作者追求的藝術境界，意象構成了意境。要正確地把握這二者的區別與聯系。
注釋：
①中國社會科學院語言研究所編《現代漢語辭典》1996年版第1496頁關于‘意象' 一條的解釋，說意象就是意境。這顯然是誤解。②[唐]劉禹錫《董氏武陵集紀》。③[唐]司空圖《與極浦談詩書》。④[唐]戴叔倫：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。'為司空圖《與極浦談詩書》引述。⑤[明清]王夫之《古詩評選》卷二。⑥胡經之《文藝美學》北京大學出版社1999年版第290-291頁