薛寶釵在《紅樓夢》中的作用簡析

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薛寶釵是《紅樓夢》中的重要人物之一，要研究紅樓夢，就必須要了解這一人物形象，把握好這一人物形象。作者為什么要創作這一人物？她在作品中的作用如何？這是一個值得深思的問題。下面筆者談談自己的看法。
關鍵詞：1、“情”與“理”
         2、藝術形象
         3、美學觀念
悠悠歲月，無盡春秋。《紅樓夢》一書面世已數百載矣。而其引人入勝的故事情節，超然的藝術魅力和思想境界，直叫古今人士為之嘆絕。薛寶釵，這個故事中極其重要的人物形象，也以其清純和端方，給讀者留下極其深刻的印象。讀書之余，人們卻又深思：作者為什么要創作薛寶釵？作者的用心何在？
的確，作者在安排這一主要人物時是有深刻的主旨和用意的。
其一，薛寶釵人物的藝術形象，首先是以寶黛愛情悲劇的插足者身份出現的。這也認證了林黛玉與薛寶釵之間一種“情”與“理”的矛盾。①
作者在作品中極力描寫了寶黛之間純真的愛情，熱情謳歌了寶黛二人那種張揚個性，追求真我和崇尚自由的封建叛逆精神。同時也無情抨擊了頑固的封建勢力對二者愛情的殘酷迫害。而在其間，假若沒有薛寶釵這樣一位人物形象的制約、烘托與映襯，單以林黛玉的容貌、身份地位和才智識，要成為賈寶玉的妻子便會是順理成章之事，便無從達到作者抨擊封建制度的寫作目的，無從揭露封建禮教那骯臟、罪惡的靈魂，唯是有一個在德才智識上與黛玉相媲相衡，而在為人處世中又與黛玉的“情”相悖相違的“理”的人物出現，才能完好的達到作者寫作的目的。而這一人物，便是薛寶釵。在作品中，林與薛二者形成一種鮮明的“情”與“理”的對比：寶釵入世而黛玉避世；寶釵進取而黛玉頹唐；寶釵寬容而黛玉刻薄；寶釵自制而黛玉任性。寶釵此一人物形象與黛玉在作品中此長彼消，相抗相衡，使二者在作品中形成一種鮮明的對比，從而“痛快淋漓地撕爛了封建禮教‘吃人’的嘴臉”，完成作品創作的主旨，因此，寶釵這一藝術形象，作者是用來制約和映襯黛玉的，她是寶黛愛情悲劇的插足者. 寶釵對黛玉的插足者身份，是從以下幾個方面體現的。
第一、在容貌上；在容貌上，寶釵比黛玉更美麗。書中第三回《托內兄如海薦西賓，接外甥寶釵對黛玉的威脅，是從以下幾個方面展開的。第一、在容貌上；在容貌上，寶釵比黛玉更美麗。書中第三回《托內兄如海薦西賓，接外甥賈母惜孤女》，黛玉始出場，作者便不遺余力地描繪了這位女主人公的美貌：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。而寶釵呢？她在作品第五回中出場。作者只有了廖廖數筆，便完全抹煞了黛玉身上的光輝：“今忽來了個薛寶釵，年紀雖大不多，然品格端方，容貌美麗，人人都說黛玉不及。”事實上，她“臉若銀盤，眼同杏水，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠”，確是無人能及。
第二、她的金鎖。這是她對黛玉的又一威脅。在《賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合識通靈》一回，寶釵主動問起寶玉身上的玉，其實便是為了印證她身上的金鎖，以促成那“金玉良緣”之說。可以說，“金玉良緣”與“木石前盟”一直是文中的一對矛盾統一體。
第三、在性情上。寶釵的性情比黛玉更柔和。書中“那寶釵卻又行為豁達，隨分守時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故深得人心，就是小丫頭們亦多與寶釵親近。”正所謂“桃李不言，下自成蹊”。薛寶釵一開局便以她那溫文淑雅的風范吸引了人心，獲得了榮國府上上下下諸般人物的尊敬，也對黛玉構成了威脅。書中“黛玉便有些不忿”，一句寫盡了黛玉當時的心理。
第四、寶釵對寶玉的感情時有流露，則充分體現了寶釵的插足者身份。寶釵生活的環境，是那種“除了那兩個石頭獅子是干凈”，是地都是污濁的環境。她見慣了那些俗不可耐的男人。如今好不容易有一個超然逸群的賈寶玉的存在，作為一個懷春少女，能有不愛慕之理。她只是局限于封建禮教的束縛以及一個女孩兒家本身的矜持，沒有過多地表達而已，即便如此，她對寶玉的感情在書中也是偶有流露的。《賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合識通靈》一回，她曾主動地問起寶玉身上的玉，其實便是想印證她身上的金鎖，以促成那“金玉良緣”之說。至于在，《繡鴛鴦夢兆絳云軒，識分定情悟梨香院》一回，寶釵在寶玉床前侍坐，不管是有意無意，其實都是她對寶玉的感情潛意識作怪。而寶釵對寶玉情感流露最明顯的一回，則是在《情中情因情感妹妹，錯里錯以錯勸哥哥》一回，當時賈寶玉遭其父痛打，遍體鱗傷。寶釵親自為寶玉送來藥丸，當著寶玉的面，絲毫掩飾不住自己內心的感情：“‘別說老太太，太太心痛，就是我們看著心里也…’剛說了半句，又忙咽住，不覺眼圈微紅，雙腮帶赤，低頭不語了。”你看，還有什么能讓這位矜持的豪門閨秀更能表達自己的心聲呢？就連寶玉也感動得發誓要得到所有女人的眼淚。而黛玉似乎也認識到這一點，所以她時時提防，甚且為寶釵而爭風吃醋。
寶釵與黛玉在容貌上、才德智識上此長彼消，相促相成，形成了《紅樓夢》波瀾起伏、引人入勝的情節，最后的結局，也是薛寶釵在封建家長們的一手操縱之下，成就了她那孤燈獨對，空房自守的“金玉良緣”，完成了《紅樓夢》悲劇意義的情結，達到了作品控訴封建制度丑惡嘴臉的目的。
其二，寶釵這一人物形象，極力表達了作者心中對美的追求與渴望。
寶釵美，美得幾無瑕疵。這不僅是廣大讀者喜歡她的原因，而且也是作者心中一種理想化了的美，是作者對美的一種渴望。寶釵之美，集中體現了她的容貌美、才識美和德行美。她與黛玉小家碧玉般的美在作品中交相輝映，構成了作品完美的美感。
寶釵的容貌美。作品中，作者極力鋪寫了這位淑女的青春美貌，她“臉若銀盤，眼同杏水，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠”，肌光膚潤，晶瑩剔透，美貌絕倫。就連脂粉堆中長大的賈寶玉，一次看見她那段雪白的酥臂都心醉神馳。書中，作者以牡丹花許之，說她是“艷冠群芳”，“任是無情也動人”，喻指她為百花之王。這是不為過的。
寶釵之美，集中體現在她的德行美。她花容月貌，更有“停機之德”。“可嘆停機德，堪憐詠絮才，玉帶林中掛，金簪雪里埋”中的“可嘆……”句即意指薛寶釵。停機德一說見于《后漢書·列女傳·樂羊子妻》。書中說：樂羊子遠出尋師求學，因為想家，只過了一年便回來了，他妻子便用刀割斷織布機上的絹，以此比喻學業中斷而前功盡棄的后果，規勸他繼續求學，謀取功名，不要半途而廢。在我國兩千多年的封建統治中，樂羊子妻是一位典型的賢德之婦。“停機德”是封建統治者對有德行的封建婦女的最高贊譽。作者以停機之德來盛譽寶釵，可見她在德行修養上卻實不同一般。
在我國封建社會“德言容功”四德俱全是封建禮教對女子的基本要求，薛寶釵謹守閨訓，行事做人完全符合此四德的標準。她品格端方，謹言慎行，舉止閑雅，針黹精熟，在她心中“女子無才便是德，貞靜為主，女工次之，其余詩詞不過是閨中游戲。”她雖出名門，家資萬貫，但卻生活儉樸：“蜜合色的棉襖，玫瑰紫二色金銀線的坎肩，蔥黃結子棉裙，一色兒半新不舊的，看上去不覺奢華，惟覺淡雅。”她不愛花兒粉兒來打扮自己。衡蕪院中，一色玩器全無。睡的是青紗幔帳，被褥也極樸素。擺幾個土瓶供幾枝菊花，鳳姐們送來的古玩擺設一律退回。她克己復禮，孝順長輩，即使是自己生日他也能體諒老人的心情，點了些老人喜看的熱鬧戲文和老人愛吃的甜爛食品。
在與周圍的姐妹朝夕相處中，她又溫文淑雅，豁達開朗，一副長者風范。他善解人意，樂于助人。她幫湘云籌劃請客賽詩，送燕窩給黛玉補身子，幫妯煙贖回當掉的冬衣，把被兄嫂欺凌的香菱主動要到身邊加以保護，為使黛玉免遭謗議而悄悄地提醒。就是對待下人，她也能施小惠而全大體。總總善舉，使他在賈府大獲人心，湘云恨不能把她當親姐，黛玉也對她心存感激，前嫌盡釋。就連心胸狹窄的趙姨娘也說她“展洋大方”。
寶釵在生活上的簡樸、在為人出世上的豁達，集中展現了她那種雍容華貴、賢淑大方的美麗。正所謂“窈窕淑女，君子好求”，寶釵在性靈上奪目的光輝，使得古今中外人士無不為之傾羨，為之嘆止。
除此之外，作者還盛贊了她的才識美。，她博覽群書，通曉古今。諷和螃蟹宴，奪魁柳絮詞，當寶玉的一字師。這些都體現了她深厚的國學功底。而用六祖惠能的故事啟迪寶玉，在大觀園為惜春指點國畫要領和畫法，等等。又體現了她對佛學，繪畫和醫學等方面的研究。所以連一向以“雜學旁收”著稱的賈寶玉也對她十分地佩服，說她是“無書不曉”.這樣，一位聰穎透脫的才女形象便活脫的展現在讀者面前。
薛寶釵之美是一種雍容華貴之美、賢淑端方之美、一種聰穎透脫之美。她與黛玉那種天真率真、純潔無暇之美在書中相托相襯、相融相合，并與書中其她女子之美交相輝映，共同展示了作者對美的追求與渴望，表達了作者的美學觀念。而封建禮教對這些真、善、美的無情摧殘，則更突出了它那付“吃人嘴臉”。
其三、作者創作薛寶釵此一人物形象是為了更好地抨擊封建禮教對男女青年命運的摧殘與迫害。即不管是封建禮教的叛逆者（如林黛玉），還是封建禮教的信奉者（如薛寶釵），她們最終都逃脫不了封建禮教的魔掌，成為封建禮教祭桌上的受害者，擺脫不了那“千紅一枯（哭），萬艷同杯（悲）”的悲慘命運。
林黛玉天真率直，崇尚“質本潔來還潔出”，怕沾染哪怕是一丁點世俗之氣，因而目無下塵。而這種孤高自許的性格雖博得寶玉的親憐痛惜卻很不合時宜，因此她注定了是要成為封建禮教的犧牲品的。
而寶釵呢？薛寶釵是作者集中概括而出的幾近完美的一個藝術形象。但藝術畢竟脫離不了現實，薛寶釵幾近完美，但她畢竟還是有自己人性上的弱點。
她崇奉封建禮教，留心仕途經濟，為此，她常勸說寶玉改旋易轍，搏取功名富貴，重振門庭。為此而引起與寶玉的隔閡，感情日漸疏遠，最終釀成一場不幸的婚姻悲劇。
她謹守閨訓，克己復禮，入世而不能出世。“女子無才便是德，貞靜為主，女工次之，其余詩詞不過是閨中游戲。”的思想在她心中始終站住很重的位置。她的賢德，雖然贏得了賈府上下人等的尊敬，但卻因為墨守成規而使她的思想顯得庸俗，寶玉更是直言不諱，罵她是入了“國賊祿流”之輩。
她崇奉“中庸之道”，做事力求完美，不偏不倚。所以她雖然冷靜，但由于“明哲保身”而限制了她能力的發揮。
而正是這方方面面的性格弱點，使得封建禮教以它強大的勢力向她襲來之時，她變得麻木不仁，毫無抵抗能力。“騙婚局”中，她明明知道這會極大的傷害黛玉的感情，但在封建禮教的束縛下不敢作絲毫反抗。在賈母、王夫人等封建家長的一手操縱之下，一向謹守閨訓的薛寶釵沒做任何的爭扎與反抗，一任封建家長將騙婚者的嫁衣披到了自己身上，無奈地同演著“調包計”。騙局中，寶癡黛亡，唯有寶釵眼睜睜地看著自己尷尬的角色，清醒地品味著人格和尊嚴慘遭踐踏的痛苦與悲傷。這正是作者嘔心瀝血數十年所要揭示的那些年輕女子們在封建禮教鐵蹄踐踏下那“千紅一枯（哭），萬艷同杯（悲）”的悲慘命運的典型一幕。這場悲劇的造成，寶釵難脫其咎，但真正的罪魁禍首，當是那殘酷、虛偽、愚昧、無知的封建禮教。曹雪芹以他鬼斧神工般的筆墨，控訴了封建禮教“吃人”的罪惡，警醒著人們：不要重蹈歷史的覆轍！他向人們昭示：封建制度必將毀亡，《紅樓夢》一頁，則是它毀滅前最后的瘋狂！。
寶釵的婚姻悲劇，反映的實乃封建社會末期青年男女人生命運的悲劇。它與寶玉的精神悲劇、黛玉的愛情悲劇在作品中交錯感應，相激成瀾，從而深刻地批判了封建統治階級“以理殺人”的罪惡，揭露了封建宗法思想和制度的不人道，譜寫了一曲愛情的頌歌、童心的贊歌、青春的悲歌，從而發出了“救救青年”的呼喊。③這，不也正是作者本人的一把“辛酸淚”嗎？

注釋：①作者：劉宏彬《金陵十二釵中六對人物形象的矛盾組合》第56頁《紅樓夢學刊》1990年第4期
       作者：陳大康《論賈府經濟體系及崩潰》《紅樓夢學刊》1990年第3期第215頁
       ③作者：張錦池《論〈紅樓夢〉主題思想的多層性》第45頁《紅樓夢學刊》1990年第3期

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