祁縣地方婚俗初探

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[摘要] 舊社會，"父母之命，媒妁之言"，無自由婚姻可言。婚娶的禮俗很多：即“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”。出嫁時，有哭嫁的習(xí)俗。新社會性，新婚姻法以來，破除舊俗，婚姻自由，但鄉(xiāng)間仍存在舊時的一些陋習(xí)，如要彩禮。作為社會生活方式的婚姻禮儀必然帶有那一社會的深深烙印；社會的進(jìn)步，必然導(dǎo)致婚姻禮儀的進(jìn)步。值得注意的是，婚姻禮儀作為一種世代相傳的文化現(xiàn)象，在演進(jìn)過程中具有相當(dāng)?shù)膫鞒行院头€(wěn)定性。好的合情合理的婚姻禮儀，會受到人們廣泛的承認(rèn)而歷久不衰。我們的目標(biāo)是倡導(dǎo)健康科學(xué)的婚俗。
[關(guān)鍵詞] 嫁儀、婚典、自由戀愛、牽線人、要紅包、
傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)容
男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，古來如此。婚姻可謂是人生的一件大事。在舊中國封建婚姻一直依賴“父母之命，媒妁之言”的方式。由媒人提親到正式成婚需“六禮告成”，需經(jīng)過數(shù)次交換帖式和禮品往來。繁瑣的儀式全由父母包辦，一方面是由于當(dāng)時封建禮教的繁文縟節(jié)，另一方面也是由于封建思想的約束下，屬于“無交征婚”。繁瑣的禮節(jié)可以給雙方家長以更多機(jī)會了解為子女所擇的對象。祁縣的古俗一直沿用到清末，其中大體模式也流傳到今。
婚姻程序
舊社會男女雙方在婚前不進(jìn)行交往。到婚嫁年齡，便有媒人（一般是專職的）上門提親。提親時，媒人先開出命相帖帖，即將男女雙方的生辰八字屬相寫在紙上，交給男女雙方的父母，雙方父母根據(jù)命相帖帖論男女是否合婚。對于生日月份也有一些忌諱，有八字相沖的和屬相相沖的則不宜談婚論嫁，如俗語中流傳至今的“白馬怕金牛，龍見兔兒淚長流，蛇盤兔必定富，豬猴不到頭，牛引虎不和股”等。一般認(rèn)為相同屬相的男女生日不在一個月內(nèi)則應(yīng)超過百日。提親合婚后如生辰八字相和、屬相匹配則進(jìn)入相親。
相親，即古禮之“問名”。又有相看、相面、相媳婦、相門風(fēng)等多種說法。由媒人領(lǐng)著一方的父母到另一方家去了解情況，相親的方式有兩種：一種是明相，由雙方定好日期后由媒人領(lǐng)者專程去相看。如倒茶時看姑娘手腳是否靈便，讓姑娘穿針引線看姑娘視力好壞，詢問一些情況看姑娘反應(yīng)是否靈敏。而女方家長則看小伙子是否健康，有無才學(xué)，人品談吐如何，以及男方家長的家世經(jīng)濟(jì)情況如何；另一種是偷相，即在明相前為了在較自然的情況下對對方有所了解。偷相不定日期，可借串門、看戲、趕集之機(jī)，托熟人或一方的父母親自去。通過閑談察看對方的家境、人品、容貌。另外還有“側(cè)聽”的，即通過對方鄰里、熟人來了解對方情況。
在舊社會，男女雙方在洞房前一般不曾見面，所以在相看時便出現(xiàn)了一些投機(jī)取巧之事。如有的人家子女條件不好或家庭情況不好，便出錢請人代相，等到成婚之日，一切已難以更改。例如在對一位長親的訪談中，他講過這樣一件事。有一個兔唇女孩和一個沒鼻子的男孩，兩人都想找個健全的對象，又都找不下，就請媒人幫忙。媒人去了女方家說：“小子什么都好，就是眼下沒什么。”女方想窮點(diǎn)沒什么，只要健全。媒人到男方家說：“女孩條件不錯，就是嘴不太好。”男方想女孩子家能說就能說，只要健全。直到進(jìn)入洞房兩人才明白。凡如此類，便流傳出一些笑話趣談。
通過相親雙方父母如同意進(jìn)一步考察，姑娘即被稱為“問”出去了，或說“有了主主了”。如不同意則通過媒人委婉的表達(dá)意思，并不影響女方別處另聘。
下定（定婚），即古禮之“納彩”。祁縣人或稱之為“送四色禮”。在相看滿意后，認(rèn)為可以聯(lián)姻，則互送文定之禮。各自選擇吉日作送彩禮準(zhǔn)備，女方一般送男方四寶、扇子、荷包（最好由女子親自繡的）、褲帶（褲帶尤不可少）。男方則送女方衣料（稱為定親衣）、以及戒指耳環(huán)等。不論送何種禮物，均需湊成四數(shù)。也有的地方根據(jù)家庭情況而送八色、十二色禮的。
文室，即古禮“納吉”或稱合婚，相當(dāng)于現(xiàn)在的結(jié)婚。文室之時雙方交換庚貼，表示婚姻關(guān)系已見諸于文書約定。以帖即為結(jié)婚的憑證，相當(dāng)于現(xiàn)在的“結(jié)婚證”。文定之后，雙方即準(zhǔn)備舉行婚禮。
送財(cái)禮，即古禮之“納徵”（納弊）。祁縣人又稱之為給“下送錢”，納表示收。納弊也就是收禮，在一般人家來說定親以后就安送彩禮（財(cái)禮），多少沒有規(guī)定。對于女方家貧寒無力辦嫁奩的，則可通過媒人公然標(biāo)定價碼，也有的借嫁女之機(jī)大肆索要財(cái)禮的，就屬于典型的買賣婚姻。在下送之后緊接著就是送日子了。
送日子，即古禮之請期，祁縣人或稱之為拜門。即正式確定迎娶的日期，男方事先請陰陽先生擇黃道吉日到女方家交換帖結(jié)親，通知迎娶日期，一般在娶前幾個月進(jìn)行，這一天內(nèi)男方派代表送帖到女方家，拜帖盒中放茭子（高粱）、紅小豆。表示親家和日子紅紅火火的意思，同時男方要給女方喜錢，女方也要回贈紅包，女方如果同意在所選的日期迎娶則回帖表示允諾，如認(rèn)為欠妥（即根據(jù)封建迷信的邏輯去推算是否吉利，是否與女方生辰相克或其家人不利）。則需另請陰陽先生復(fù)算，再委托回帖辭謝。另定佳期去迎娶。在所定日期之后各自進(jìn)行準(zhǔn)備，進(jìn)入最后一個儀程——迎娶。
嫁儀
姑娘“問”出去之后，即進(jìn)入待嫁狀態(tài)，自此足不出戶。婚前一天，請來一個中年婦女給姑娘“開臉”，這個婦女是全福人（就是丈夫、子女懼全的婦女）。開臉就是用絲線絞去臉上的汗毛，開臉之后把辮子梳成“髻”，意思是少女將變?yōu)槿藡D，角色開始轉(zhuǎn)變，到晚上十點(diǎn)多由三個全福人陪著吃比本人年齡多兩個的歲歲餃子（多出的兩個意為天地各一），然后才能休息。
出嫁當(dāng)日天剛亮就開始做梳妝準(zhǔn)備，飯后就坐在炕上的羅漢椅上開始著妝，穿戴鳳冠霞披。在發(fā)機(jī)、發(fā)髻上插一支筆或柏葉、辣椒等。不論寒暑一身棉衣是必須穿的。一身紅色表示娘家祝愿女兒生活紅紅火火、厚厚實(shí)實(shí)。腰間用紅絲帶系銅鏡鎖古錢等各種鎮(zhèn)物。梳妝好之后不得下地沾土，只能坐在炕上，謂之坐妝。等花轎快到之時，坐到事先備好的桶上表達(dá)通順或坐圈椅，表示新人要出嫁了。椅旁站一個全福人給新娘扇扇子。一邊念道：“坐椅子，扇扇子，榮華富貴一輩子。”坐妝時，將一塊紅繡頭巾頂在頭上，再蒙上一塊一米見方的大紅雙層帕，名曰“遮頭紅”或“蓋頭紅”。一直到入洞房后由丈夫取下。一切就緒，儀仗隊(duì)齊備，長班催請起轎，新娘便由兄長背出來放入轎中，講究的是“哥哥背妹妹，好活一輩輩”。之后便是鳴炮奏樂，迎親隊(duì)伍起程。
在舊社會，陪嫁品是女方家長頗未頭疼的一件事，它關(guān)系到女兒到婆家后的身份地位。以及是否受虐待和歧視。
婚典
迎親又叫親迎，就是新郎親自到女方家迎娶新娘，直到民國時通常都用花轎（有別于官用八抬大轎，由四人抬）。婚嫁雙方借用祠堂職銜牌，旗羅傘扇，“肅靜”、“回避”牌，炫耀街頭，轎的數(shù)量也表達(dá)四乘或四乘以上。
迎親當(dāng)日，新郎黎明即起，隨父親或長輩祭祖上墳。有祠堂的要敬香、上祝文名叫“告廟”。辛亥革命后穿戴開始變?yōu)轭^戴一種硬殼禮帽，著長袍馬褂，穿高筒靴。早飯后開始穿戴，入轎時不得由轎桿跨入。必須由轎前進(jìn)入。迎新娘的轎子不容行，由屬相相喜、父母健全的男孩子坐著前往，為之壓轎喜官，迎親隊(duì)伍最前為炮手。持裝火藥的鐵筒，炮有單茼，雙茼兩種。每進(jìn)一村即點(diǎn)炮，緊接著是兩面開道鑼。鑼后依次是成對朱牌。再后是扇（俗稱日罩），每乘轎前都有一班樂人吹奏，迎娶路線不重復(fù)舊路，根據(jù)村莊坐落的位置，通常為朱雀（南）出，玄武（壯）入、或春龍（東）出，向虎（西）入，到達(dá)女方門前遞入更帖，女方總管和主婚人出迎，新郎先進(jìn)去向岳父母跪拜行禮，然后到客室入坐進(jìn)茶，男方代表和女方代表則交談雙方準(zhǔn)備情況，注意事項(xiàng)、應(yīng)知之特定習(xí)俗等。稍事休息后設(shè)筵，撤席后，迎客催促新人開轎，新郎向岳父母辭行，開始奏樂，岳父為新郎批紅、簪花，然后開轎樂聲大作，加上女方陪客一支比平時更壯大的隊(duì)伍開始出發(fā)返歸。花轎次序依次為娶客、新郎、新娘、送客。女家隨有跟大嫂，富有之家雇“跟大嫂”，專為伺候新娘，使新娘很快適應(yīng)婆家生活。一般在起轎前即乘車前行，往住十日即回。新中國成立前凡中上戶迎娶大致如此，兩乘轎規(guī)模較小，至于單轎迎娶或轎車披紅迎娶者又次之，屬于“喚媳婦”的形式。
典禮。“拜天地”，拜種子或“拜花堂”為舊時婚典上的常用語。主宗的神主幔高懸于拜壇之后，前面桌上沒有天地親師牌位。再前面為一個大斗，里面按方向插五色旗，“斗”的右邊是一個柳條編織的罐狀物叫做“星”，內(nèi)有弓箭、車軸、秤桿、式等。最前面是香爐、香筒。
迎娶轎歸后，鞭炮齊鳴，然后“長班”入內(nèi)傳訊，立在街門旁的草把被點(diǎn)燃，陰陽先生口中念念有詞，什么“良辰吉日新人來，一請新人下轎來，一把干草點(diǎn)不來。”接著男方要給新娘一個紅包（稱之為下轎錢），全福人攙新娘子走向祭壇。隨著主婚人司儀一聲“吉時已到—就位”，典禮儀式正式開始。新人依次向神主、天地爺、主婚人行大禮，接著向媒以及各親屬長輩行禮，夫妻交拜后，婚典儀式結(jié)束。
鬧房舊俗新郎捧斗，新娘捧式。在眾人簇?fù)硐逻M(jìn)入洞房。洞房門檻上事先已備好一個馬鞍，旁邊有專人拽。一等新娘前腳跨過立即抽去，取意“一世保平安”和“好馬不跨二鞍，好女子不事二夫”之意。入室后，倆人并肩坐在炕沿邊，全福人招呼把新娘衣角壓在新郎袍襟之下，新郎用秤桿挑去新娘頭上的蓋頭紅（謂之稱心如意）。這時新郎新娘才第一次見面，親朋好友早已圍坐在洞房中準(zhǔn)備鬧洞房。在洞房人的要求下，新郎牽著新娘的手轉(zhuǎn)梯子，新郎背著新娘向父母討?zhàn)z饅。新娘口中要叫爹娘，然后還要說：“爹媽給個饅饅吃，來年給你生個胖孫子”。還有喝交杯酒，說令子（即讓新郎新娘給誦一些與新婚生活有關(guān)的順口溜等等）。一直鬧到更深時方始離去，接著便要喝和氣拌湯（寓意新人百年好和），兩雙筷子用紅線拴在一起要兩人同時使用，拌燙中故意放辣椒，讓新人說：“辣（樂）”，放炭塊讓新人說：“滲（生）”，前后連起來就是連著筷生，還要樂于生，喝完拌湯小姑子將預(yù)備好的便盆提入洞房，同時口中念叨：“姑姑提盆盆，嫂嫂開門門，侄兒侄女跟上一群群”。同時還要說：“盆盆不是白提的，嫂嫂還得給錢呢”。討個喜錢，圖個吉利。
接著便有全福人來鋪被子，被子用整塊布折扣制成，叫做連頭被。三邊不掖邊，疏針細(xì)線。棉絮上鋪一紅紙剪成的大團(tuán)花，周圍有核桃、棗、針、荔枝等圖案，用花指“團(tuán)結(jié)連心”，核桃指兩人（仁）相挨（愛），棗和荔枝指早生貴子，針指“情真意切”，總之一切取個吉利。全福人鋪好被子還須四角踩一下，中間坐坐，口中念叨幾句生兒生女之類的祝詞，然后大家退出。而窗戶紙已被聽房的人捅了若干個小孔，捅紙諧音“通子”，有吉利之意，洞房的四個角擺放著蘿卜娃娃，蘿卜諧音“摞輩”，這是希望子子孫孫一輩輩摞起來，這是舊社會多子多福的思想，到夜深時則有人在洞房外“聽房”或稱之為“頂窗臺”。等聽房的人離去，一天婚典這才真正結(jié)束。
新婚生活
婚禮第二天，為親朋好友的道喜日，這日主人謝客。新娘新郎行家禮，首辭父母，其次是同族尊長，被拜者給新郎新娘送喜錢答謝。
婚后第三天，女家要請女婿，男女雙雙回女家，女家設(shè)宴以上賓待之。同輩和晚輩可以取笑新郎。隨后女方最少擇三家近親吃飯，叫“喚回回”，新婚滿十天后新娘回娘家小住兩次，一般為“前七后八、前八后九、前十后二十”謂之“前七后八，兩頭都發(fā)”，“前八后九，兩頭都有”，“前十后二十好活一輩子”。
另外關(guān)于新婚期間的禁忌有：同一時期結(jié)婚的新人在百日內(nèi)不宜想見，怕喜元相沖。新婚媳婦第五天不得吃婆家一口飯，喝婆家一口水，否則就不算是婆家的人，也有的村莊里不僅不能吃婆家的飯，更不能回娘家，那么新娘便擇一近親，待上一天，晚上吃過飯?jiān)倩仄偶摇?br /> 婚俗的轉(zhuǎn)變
所謂“三里不同俗，千里不同風(fēng)”，即使是鄰近的村落習(xí)慣也不能完全相同。另外隨著社會的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)的變遷，風(fēng)俗也發(fā)生相應(yīng)的變化，辛亥革命以后婚俗儀式逐漸簡化。新中國成立后破舊立新婚姻自由，對傳統(tǒng)婚姻更產(chǎn)生了莫大的沖擊，婚姻模式大體未變，只是省去了一些繁文縟節(jié)，注重的已是習(xí)俗而不再是迷信。
自由戀愛、介紹人、牽線人
建國后破除封建迷信、婦女解放，開始出現(xiàn)“自由戀愛”，男女青年通過生產(chǎn)勞動、學(xué)習(xí)、社會活動談戀愛，但這也只是少數(shù)部分。五六十年代由于人門思想不夠解放，男女青年雙方雖然對自己的婚姻已有了自主能力，但正面了解接觸較少，多通過介紹人介紹對象，雙方如有什么想法多通過介紹人進(jìn)行溝通，所以介紹人相對重要。從七十年代以來，青年找對象通過正面接觸的漸漸多起來，一直到現(xiàn)在男女談戀愛都要相處一段時間。并通過處事接物來考察對方，介紹人只起到牽紅線的作用（即只介紹雙方認(rèn)識），介紹人逐漸變成了牽線人。八十年代以后不經(jīng)牽線人牽線的自由戀愛越來越普遍，而牽線人這時又轉(zhuǎn)為了青年人出于禮貌溝通男女雙方家長情感的橋梁。
二、相親訂婚結(jié)婚
相親沿用古俗，不同的是多了婚姻當(dāng)事人的直接參與，體現(xiàn)了婚姻自由。定婚時諸如換帖、送四色禮之俗都保留了下來，但與解放前的定婚有了根本的區(qū)別。男女雙方是出于完全自愿的，它受當(dāng)?shù)氐赖录s束而不受法律約束。緊接著就是結(jié)婚，男女雙方感情成熟共同到婚姻登記機(jī)關(guān)申請結(jié)婚。領(lǐng)取結(jié)婚證，男方家這一天要簡單宴請近親，叫做“吃結(jié)婚飯”。主要是讓新娘同男方親屬認(rèn)識。長輩這一天要給新人“紅包”。這一天也有舉行一些簡單的儀式的。但由于傳統(tǒng)習(xí)慣，雖已成合法夫妻，卻并不作為正式的婚典。
三、送財(cái)力嫁儀要紅包
送“下送錢”的舊俗，包含嚴(yán)重的買賣婚姻傾向。新中國建國后至今，祁縣“下送”的女方紅包一般只是女方置辦酒席的費(fèi)用（女方自己也大多用于添置自己的嫁妝），只有極個別索要財(cái)禮的人家，但受輿論譴責(zé)。
女方在迎親之日所做準(zhǔn)備基本沿用舊俗，只是不論冬夏一律紅色棉衣褲，近幾年也有棉衣褲、婚紗交替穿的，開臉、吃神色、歲歲餃子等習(xí)俗都流傳了下來。而女方的嫁妝在改革開放之后也由少到多，從衣柜、縫紉機(jī)、冰箱、彩電、摩托車到現(xiàn)金、支票、小氣車。
中國傳統(tǒng)舊習(xí)俗為增喜氣，辦喜事多要送紅包，因而要紅包的習(xí)俗一直流傳了下來，在婚禮上更是處處要給紅包，吃客、送客要紅包，打雜的要給紅包，下轎錢到現(xiàn)在成了下車錢，從4元、8元、16元、180元666元甚至還要多。另外八十年代興起了女方向男方索要新家具設(shè)備如縫紉機(jī)，九十年代開始要彩電、金首飾、摩托等，相應(yīng)的順口溜有什么“三金兩彩一冒煙”。九十年代后期又流行大包，即在結(jié)婚之日（或擇一吉日）男方給女方一個數(shù)量可觀的紅包，其余從簡。紅包卻逐漸增長“三四一五”（一萬七）“三六一八”（二萬六）“三九不見天兩不要”即三個九千元，“不見天”為小汽車，“兩不要”為一不要債二不要父母。
四、迎親婚典
領(lǐng)取結(jié)婚證，雖受法律的保護(hù)，但在風(fēng)俗的影響之下人們的觀念中皆以禮為重。因此在結(jié)婚后雙方擇日舉行典禮儀式。新中國成立了以后轎迎之俗不禁自止。五六十年代最常用的方式為自行車迎親，迎親之車綁以柏葉、紅繡球，后坐加上紅墊極為簡便，八十年代開始留心汽車迎親，由普通運(yùn)輸車到高級小轎車，一小時4000元租林肯，由一輛到兩輛或更多，車上披紅綢，裝婚車。逐步升級互相攀比。
婚典形式自建國起一切從簡，拜堂處取消了一切封建迷信用品，五六十年代懸掛毛主席相，現(xiàn)在則掛一個大紅喜字，舊習(xí)俗中跪拜禮也轉(zhuǎn)變?yōu)榫瞎纯伞＿M(jìn)入九十年代錄象之風(fēng)、拍婚紗照之風(fēng)興起。
五逗媳婦鬧洞房
這方面的習(xí)俗可以說是經(jīng)歷了沒落到繁榮到再沒落的過程。建國之始逐步?jīng)]落，改革開放之后再次興起，新娘子一到，新郎的親朋好友便開始出花樣繁多的節(jié)目逗新人。先是“馬架”進(jìn)屋，然后是唱情歌出屋，典禮時則給新人放上小板凳，鞠躬時頭得超過膝蓋。到宴客時新郎新娘滿酒時表演如“高山流水、二郎擔(dān)山”。到了晚上開始鬧洞房。除傳統(tǒng)節(jié)目外，又增加了如咬糖（或蘋果）、用舌頭卷筷子，卷毛巾等等。節(jié)目也由文明轉(zhuǎn)向粗俗甚至野蠻，十分不可取。至于“聽房”之俗已逐步淡化消失。
婚俗的社會功能
任何一種習(xí)俗都融合了當(dāng)時社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治情況，人民的共同愿望，階級觀念等等。因而民俗又可說是民族發(fā)展的見證。
歷史透視功能
從清末到民國再到建國—改革開放。婚姻由繁而衍，又簡到繁。充分展示了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。而婚姻筵席大操大辦大宴親朋，過生日開鎖兒等風(fēng)俗一擺幾十桌不能說與晉商五百年的稱雄史和祁縣商幫發(fā)達(dá)時“金祁縣”的富庶沒有多大的聯(lián)系。
二、階級政治功能
在舊中國人民把婚后生活的貧苦歸咎于屬相相克、八字不和，明顯是封建迷信在發(fā)揮作用，妄圖麻痹人民思想，“跨馬鞍”“男方送下送錢”的做法則體現(xiàn)了男尊女卑，女性依靠男性的思想。至于建國后，婚禮堂上是掛的毛主席像則與當(dāng)時高度政治形勢緊密相連。
求生求美功能
千萬年的人類發(fā)展史，廣大人民同自然斗爭同剝削階級斗爭的歷程中，民俗中處處體現(xiàn)人民艱苦奮斗和對生命的追求對美的向往。洞房中的陳設(shè)，喝和氣拌湯時的快生樂生，小姑子提便盆時說的令子，無不體現(xiàn)了人們對生命的延續(xù)。新娘子的滿身紅頭，花堂洞房中的張燈結(jié)彩，婚晏中處處用到的全福人，下轎錢要的吉祥數(shù)則充分表現(xiàn)了受苦受難的人民憧憬生活的平安喜樂，美滿幸福。
四、科學(xué)教育功能
新娘待嫁時的父母說教，鬧媳婦時要饅饅的習(xí)俗（讓新娘叫爹娘）都起到了教育作用。但使新娘由少女向少婦的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)洞房中的嬉鬧對于婚姻當(dāng)事人以及參與其中的青年無疑是一種性教育，這對社會上性教育空白自是一個補(bǔ)充，而新婚后的住回回習(xí)俗則包含了一定的科學(xué)成分，以便新婚當(dāng)事人適應(yīng)婚后生活。
婚俗的思考，移風(fēng)易俗的重要性
正如鐘敬文先生所說；“習(xí)俗分包俗，俗信迷信。”祁縣的婚俗中也遺留下了許多有害的習(xí)俗。如屬相相克，八字不合的說法，仍是村巷中津津樂道的話題，由此影響了許多男女不能結(jié)為連理，大操大辦互相攀比的習(xí)俗一方面鋪張浪費(fèi)，另一方面也給許多家庭造成經(jīng)濟(jì)困難、家庭矛盾。村落中還遺留著“冥婚”的習(xí)俗（即給死人結(jié)親）儀式等一如生人，明顯來自于根深蒂固的封建迷信思想，給社會帶來危害，而諸如用陰陽先生擇吉則往往貽笑大方。
隨著時代的前進(jìn)，祁縣各地的婚姻禮儀不僅由繁趨簡，而且內(nèi)容也發(fā)生了很大變化，一些迷信的、丑陋的陳規(guī)舊俗從婚禮中消失了，一些健康、活潑的新風(fēng)尚逐漸推廣開來，國家倡導(dǎo)節(jié)儉辦婚事，越來越多的人選擇了旅行結(jié)婚、集體婚禮等新的嫁娶形式。以上是我對祁縣地方婚俗的一些調(diào)查和粗淺的看法。通過對民俗的了解，我認(rèn)識到了加大對民俗研究的投入保護(hù)中華傳統(tǒng)文化的必要性，也希望廣大人民俗工作進(jìn)一步做好工作使民俗文化朝更好的方向發(fā)展。

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