游民阿Q精神的繁衍與擴(kuò)大化

游民阿Q精神的繁衍與擴(kuò)大化
[摘 要] 魯迅在《阿Q正傳》里塑造了一個不可磨滅的文學(xué)形象——阿Q。長期以來,阿Q因為其性格中展示出來的精神勝利法而成為人們批判的"哀其不幸,怒其不爭"的對象。然而,阿Q精神在我們國人的身上還可以普遍看見影子，本文通過對此種精神的分析，來看看它對國人有哪些影響。
[關(guān)鍵詞]游民  阿Q精神  繁衍  擴(kuò)大化

 魯迅在《阿Q 正傳》小說中塑造的阿Q的形象，把這個人物具有的精神稱之為阿Q精神。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于"國人魂靈"中的精神病癥是何等麻木。阿Q非常窮,窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意。這是的關(guān)鍵，是他有一種獨(dú)特的精神勝利法，分明挨了打，他卻想：這是兒子打老子。
 關(guān)于阿Q精神，學(xué)術(shù)界有很多權(quán)威論述過。黃修已教授在《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》中稱這種病態(tài)特征是精神勝利病，其中有一段非常透徹又簡明的論述：“這就是他的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等幾種表現(xiàn)。
一、身份的變更：主奴性的交替生存方式
游民最突出的性格特質(zhì)，就是反對社會，他們鼓吹和歡呼動亂，尤其是重大的社會震蕩，游民們生活在社會底層，朝不保夕，身份卑賤，受到其他階層的歧視，因此他們最大的愿望就是通過社會動蕩如大規(guī)模的革命來改變自己的命運(yùn)。而游民所企及的變革也僅僅是自己經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的變更而已，沒有改變?nèi)祟惒缓侠碇贫鹊睦硐搿?br /> 革命是游民脫胎換骨的法寶，可勝利卻只屬于一個“獨(dú)夫”，比如歷史上的朱家天下，劉家王朝。而阿Q這個癩頭癩腦的下層游民卻能在萬萬人中脫穎而出，成為雄霸一方的Q當(dāng)家，Q皇帝（《阿Q新傳》），可以說是與他熟稔的主奴生存方式密不可分的。《阿Q正傳》中，阿Q對此等技法就是頗為嫻熟的，他是看對方身份而做出不同的反應(yīng)，對趙太爺就使出了卑躬屈膝套近乎的奴性，而對和自己一樣低下的王胡、小D卻像主子對待奴才一樣，欲打欲罵得毫不吝惜。阿Q當(dāng)初在藍(lán)盔甲軍（《阿Q正傳》中阿Q夢中的白盔甲軍已落寞了），就憑借對長官的無人能出其右的奴相贏得了賞識，因此有了顯露頭腳、步步高升的機(jī)會。一旦得勢，這種由奴變主，兼而由主而奴的性格就愈加明顯了，早先是將在假洋鬼子那得到的屈辱轉(zhuǎn)嫁到毫無反擊之力的小尼姑身上，現(xiàn)在作了藍(lán)盔甲軍小頭目的阿Q則是將上級長官那受到的侮辱，又原封不動的全部賞給了下屬。

 
 二、阿Q精神勝利法
 “阿Q精神”通常是被那些需要勝利而又無法得到勝利的人用來維持自己精神上的平衡的一種藥方，也可以稱為一種自欺欺人的騙術(shù)，常常表現(xiàn)在走向沒落的統(tǒng)治階級的精神狀態(tài)中。其實它是一種生活中的弱者的典型思想和精神，更嚴(yán)重地存在于被帝國主義欺侮的半殖民地的封建統(tǒng)治階級之中，不只是中國有，其他國家也有。從人類思想的普遍性來講，被統(tǒng)治階級要受統(tǒng)治階級思想的影響，所以在舊中國國民中也就普遍存在著阿Q精神。阿Q精神在當(dāng)今社會的表現(xiàn)比如當(dāng)前，有些人看見別人超過自己時就說：“他算什么，我比他好多了。”這不是見先進(jìn)就學(xué)，而是自我滿足，夜郎自大。
 所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點(diǎn)，一句話說來，就是精神勝利法，就是自欺自騙以求自慰。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當(dāng)復(fù)雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現(xiàn)。他的自尊自負(fù)與自輕自賤固然是精神勝利法的主要的表現(xiàn)條件，他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個相關(guān)因素，至于怒目而視的怒目主義和“在肚子里暗暗咒罵”的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現(xiàn)象。
 
 三、游民阿Q的性格特質(zhì)
 1、自尊癖
 阿Q本是極卑微的人，他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，人們忙碌的時候才記起他，一空閑，便把他忘記了。然而，阿Q卻很自尊，“所有未莊的居民，全不在他眼睛里”，甚至趙太爺兒子進(jìn)了學(xué)，他在精神上也不表示尊崇，以為“我的兒子將比他闊得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，認(rèn)為城里人把“長凳”叫成“條凳”、煎大頭魚時加蔥絲，都是“可笑”的。
 2、欺弱怕強(qiáng)
 阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必估量對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打。他尋釁跟王胡子打架，打輸了，他便說君子動口不動手；他估量小D瘦小打不過他，罵小D是“畜生”，小D讓著他，他卻不依不饒，進(jìn)而動手抓小D的辮子；對毫無抵抗力的小尼姑動手動腳，扭住她的面頰，說“和尚動得，我動不得？”大肆輕薄。
 3、性幻想狂
 他認(rèn)為，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了”。
 4、潑皮耍賴
 他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他還強(qiáng)詞奪理，說：“這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？”
 5、善于投機(jī)
 阿Q本來是對革命一向“深惡而痛絕之”的，但當(dāng)他看到“未莊的一群鳥男女（在革命到來之際）的慌張的神情”時，便想：“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。”阿Q革命的目的，不過是為了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。于是他想到了元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；想到了復(fù)仇，把和自己打過架的小D、王胡子連同侮辱過自己的趙太爺、秀才和假洋鬼子統(tǒng)統(tǒng)殺掉；他想起了趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吳媽，拿不定主意究竟要誰。
 6、奴隸性
 阿Q看到審訊他的人穿著長衫，便知道這人有來歷，“膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松”，立即跪了下來。長衫人物叫他站著說話，但他還是跪著，并且第二次審訊他時，他仍然下了跪。
 
 四、“獨(dú)夫的家譜”
 游民多想通過社會動蕩改變自己的社會地位和經(jīng)濟(jì)利益，最高理想無外乎“威福、子女、玉帛”。這絕不是真正的社會變革，也絕產(chǎn)生不了真正的革命成果。魯迅先生在《圣武》（《魯迅全集》，第一卷，355）中指出這種變革的實質(zhì)：“只是純粹獸性方面的欲望的滿足——威福、子女、玉帛，罷了。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著。”在《正傳》中，阿Q在土谷祠中的革命幻想就是為了這些：威福——未莊一伙鳥男女跪下求饒，趙太爺、秀才、假洋鬼子，還有小D、王胡都該死；子女---來來回回把未莊出名的女子都想了個遍，還包括了鄒七嫂年幼的女兒；玉帛——元寶、洋錢、洋紗衫，甚至秀才娘子的寧式床通通拿來。這樣的革命理想，勝利了的阿Q皇帝會是什么樣就可想而知了。
 魯迅先生在《忽然想到（四）》（《魯迅全集》，第三卷，17）中說道：“中國二十四史不過是‘相斫史’，是‘獨(dú)夫的家譜’。”即無論誰獲勝，天下也不會是普通民眾的，而是獲勝者的，劉邦得了天下，天下就是姓劉的，朱元璋得了天下，天下就是姓朱的。《后傳》中，作者讓阿Q奇跡般的死里逃生了，并一步步的為實現(xiàn)土谷祠的暢想而努力著，最終革命理想得以實現(xiàn)，最終成為一方霸主，Q當(dāng)家，Q皇帝。這部“獨(dú)夫的家譜”，從此就改姓Q了，阿Q衣錦還鄉(xiāng)回到未莊時，大勢已去的趙太爺就一臉奴相的先聲奪人，連稱阿Q是自己的本家，而且比趙太爺還長兩輩兒呢。魯迅先生早已深刻的洞悉了國民性中的這一劣根，“做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經(jīng)地義，無可動搖的”（《諺語》）。得勢阿Q還下令屬下為自己歌功頌德。歷代皇帝都善于運(yùn)用史書將自己一生加以美化傳頌，富貴了的阿Q也是如此，又早有一批羊相的奴才在身邊，為他涂這改那的，而阿Q 所經(jīng)所到之處皆身價倍增，受萬民景仰了。比趙太爺更勝一籌了。正如魯迅先生所說：“那些頭領(lǐng)們動輒殺戮，比原來的主子更壞。”
 
 五、阿Q的褒揚(yáng)的一面
 說阿Q精神最可貴，是阿Q精神里豁達(dá)大度的一面，遇上不順心的事總有理由為自己開脫。阿Q傻阿Q呆阿Q自欺欺人掩耳盜鈴，不為名利而苦惱，也不在乎別人的看法。比起一些老為自己套上虛假的外衣而弄個焦頭爛額，有苦自己知實在可貴得多。阿Q只是魯迅塑造出來的一個人性特別的濃縮體，塑造時褒貶相交，既不單純地丑化也不單純宣揚(yáng)，目的是給人們一面鏡子，讓人們在跌倒前總能找個讓自己重新站起來的理由。
 “阿Q精神”并非壞事，它內(nèi)含科學(xué)性。對于心理失控的人來說，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至于因心理壓力得不到正確疏導(dǎo)而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，“阿Q精神”已經(jīng)走出了中國國界，成了“國際通行”的醫(yī)治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，人們不能再“孤芳自賞”了。精神勝利法”的積極意義還在于它的自我減壓自我減負(fù)，對于現(xiàn)代精神高度緊張生活節(jié)奏急劇加快的人們，“精神勝利法”是缺之不得的。
 
 六、阿Q精神的繁衍與擴(kuò)大化
 魯迅先生在《〈阿Q正傳〉序》中：“寫阿Q，要寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來。”在《答〈戲〉周刊編者信》中：“使作品的力量較能集中發(fā)揮的更強(qiáng)烈，我的方法是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子推諉掉，變成旁觀者，而疑心倒像是在寫自己，又像是寫一切人，由此開發(fā)出反省的道路。”這就是說，阿Q并非具體的個人，而是一個泛指的概念，一個國人靈魂的幻化，誰都可以對號入座，誰又都很難對號入座。   　　在阿Q身上最突出的就是他的奴才相（包括主子相）。中國幾千年封建文化的土壤培養(yǎng)出來的中國人，不論身份高低，都是二者兼具的，只不過這是機(jī)動的，隨時可以變更的。在《正傳》中，阿Q是奴性十足，而主性不足的，可在《后傳》中，發(fā)達(dá)了的阿Q卻要時時表露主子的嘴臉了，對下屬，對陌生人，而一旦生命受到了威脅，遇到了更加強(qiáng)悍的對手時，又立刻換了一副奴才相了，卑躬屈膝的求饒，打腫臉陪著笑了。   　　精神勝利法的繁衍。《正傳》中，阿Q身份卑賤，卻要時時爭取精神上的勝利，被人打了，就自稱是兒子打了老子，聲稱自己“先前闊”，就連上刑場畫的圓圈不圓，也要想“孫子才畫得很圓的圓圈呢”。而在《后傳》中，這種精神上無休止的勝利卻因阿Q的發(fā)跡而變成了實實在在的物質(zhì)上的勝利，不但有一幫趨炎附勢的奴才為阿Q撰寫“先前闊”的歷史，就是阿Q的子子孫孫們都毫無疑問的闊了起來。闊了的阿Q，只有他打別人的份，哪還輪的上“兒子打老子”了。不僅如此，阿Q還時時要從侮辱下屬中得到實實在在的勝利，而被侮辱的人還會以此為榮，繼承了阿Q先前的精神勝利，同時又將這種種的屈辱轉(zhuǎn)嫁給比他們更卑微的人身上，一層壓一層，一層勝利壓一層勝利，勝利加勝利，所以阿Q的王國里永遠(yuǎn)沒有失敗。有的只是自欺欺人的勝利。   　　阿Q精神的號召力和影響力是巨大的，而培養(yǎng)出這種精神的中國文化更是無比能動的。我們永不必哀悼阿Q的死去，因為有無數(shù)的國民受到了阿Q精神的浸染，不自覺中也成為了Q家族的一員，Q子孫。從《阿Q正傳》到《阿Q新傳》，從一部中篇到一部長篇，是一個游民阿Q的發(fā)跡變泰史，也是我們國民靈魂的寫照和深入的剖析，在我們民族的靈魂某處阿Q遠(yuǎn)沒有逝去。有人曾說魯迅作品已經(jīng)過時了，可是當(dāng)我們將這種自省和自審的精神運(yùn)用到我們的實際生活中時，會發(fā)現(xiàn)國民性改造的問題依然是我們現(xiàn)在亟待解決的問題之一。
 自己有“阿Q精神”，而且極力將他的“阿Q精神”灌輸給讀者，讓廣大市民們在不幸降臨時，以“阿O精神”來安慰自己、以求得心理平衡。契訶夫曾經(jīng)寫過一篇題為《生活是美好的》文章，其“腔調(diào)”和阿Q的“兒子打老子”有異曲同工之妙。請看這段文字：“要是火柴在你的衣袋里燃燒起來了，那你應(yīng)當(dāng)高興，而已要感謝上蒼，多虧你的衣袋不是火藥庫。要是手指頭扎了一根刺，那你應(yīng)當(dāng)高興，挺好，多虧這根刺不是扎在眼睛里。要是有窮親戚到別墅來找你，那你不要臉色發(fā)白，而要喜洋洋地叫道：挺好，幸虧來的不是警察……依此類推，朋友，照著我的勸告去做吧，你的生活會歡樂無窮！”細(xì)讀并回味以上文字，我們便會感到。契訶夫的這套“理論”和阿Q的“精神勝利法”如出一轍。在新民主主義革命的最初階段，一些革命知識分子對于中國社會還缺乏透徹了解，“五四”當(dāng)時“到民間去”的口號，并未引起一般知識分子對農(nóng)民狀況的認(rèn)真研究。魯迅以其長期以來深刻的觀察和沉痛的感受，通過藝術(shù)描繪，讓人重溫辛亥革命的歷史教訓(xùn)，雖然他較多地注意到群眾的落后方面，但就此提出的啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的問題，客觀上卻有重大的意義。
參考文獻(xiàn)
 1、王學(xué)泰：《游民文化與中國社會》，學(xué)苑出版社，1999年版。   2、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1981年版。   3、林禮明：《阿Q新傳》，海風(fēng)出版社，1999年版