阿基琉斯的憤怒與荷馬史詩的結構藝術

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荷馬既不是古希臘惟一的、也不是最早的史詩詩人。《伊利亞特》基本上取用古老的伊俄尼亞方言，同時亦包容大量的埃俄利斯方言的用語、變格和其他語法特征，有的甚至可以追溯到古老的慕凱奈時代。此外，阿耳卡底亞一塞浦路斯方言也在《伊利亞特》中留下了它的印跡。很明顯，關于特洛伊戰爭的史詩起源于古遠的年代，（可能）以不太長的故事形式流傳于宮廷、軍營和民間。荷馬的功績，不在于首創描述特洛伊戰爭的故事或史詩，而在于廣征博采，巧制精編，苔前人之長，避眾家之短，以大詩人的情懷，大藝術家的功力，創作了《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部不朽的詩篇。
一、荷馬史詩在結構上的特征
1、史詩結構的巧妙和完整，歷來為文學史詩家所稱頌。兩部史詩各自涉及十年間發生的事件，又是如此廣泛而全面的反映了一個歷史時期的社會生活。荷馬史詩并沒有從頭到尾的長篇累牘的敘述十年的事情，而是采取高度集中的手法把故事集中在一個人物、一個事件和一小段時間上，把眾多的人物、豐富的情節和畫面，組成一個嚴謹的整體。
2、《伊利亞特》全篇圍繞阿基琉斯的發怒和息怒這一情節線索來組織材料。這一情節本身又寫的有開端，有發展，有高潮，有結尾，形成一個完整的整體。同時，十年的戰爭只寫最后一年間五十一天的事，具體描寫的也只是四五天的事，這樣的結構有利于突出史詩所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。
3、《奧德修紀》的主要情節也是由一個人物，一個事件構成。具體描寫的也只是五天的事，但也是一個有頭有尾的故事。另外，在敘述情節時，《奧》采用了倒敘的手法。
4、主干和插曲相結合的手法，也是史詩結構上的重要特色之一。插曲在史詩中起著重要的作用，約占全詩的三分之二。主干和插曲相結合的方法整個詩篇像一棵大樹，主干分明，枝葉繁茂，更顯得宏偉，豐滿。
二、阿基琉斯的憤怒在史詩結構中的作用
荷馬史詩的“立足點”是個人，《伊利亞特》以阿基琉斯的憤怒為第一主題。從總體上看，《伊利亞特》大致分為三個部分。第一部分始于阿基琉斯與阿伽門農的爭吵，止于以奧德修斯為首的（對阿基琉斯進行撫慰的）“勸說團”的無功而返（第一至九卷）；第二部分涵蓋兩軍一個整天的戰斗，始于宙斯派遣爭斗挑起械斗，止于阿基琉斯戰盾的鑄畢（第十一至十八卷）；第三部分較第一、二部分短些，始于阿基琉斯和母親交談后聚眾出戰，止于特洛伊人為赫克托耳舉行葬儀（第十九至二十四卷）。
此外，可以把《伊利亞特》第一卷看做全詩的引子或“序曲”，將第九卷看做是由第一部分（第二至八卷）向第二部分的過渡，第三部分始于第十六卷，止于第二十二卷。赫克托耳死后，特洛伊的敗亡應該已成定局，但《伊利亞特》并沒有就此中止，而是另外設置了兩個附段。作為“尾聲”，第二十三和二十四卷分別講述奠祭帕特羅克洛斯的葬禮（與賽事）的進行過程以及普里阿摩斯的贖尸，使雙方的兩位主要戰將在死后受到了與英雄身份配稱的禮待。這一劃分強調全詩結構上的起始、承接和結尾諸要素的安排，從而突顯了第一與第二十四卷的對比：前者以阿基琉斯的憤怒和（與阿伽門農的）激烈爭吵開卷，后者以他怒氣的息止和沖突的暫時緩和收篇。
史詩結構的巧妙完整:
《伊利亞特》結構嚴謹，具有高度的概括力。十年大戰，集中描寫了發生在幾十天內的事情，充分表現了阿基琉斯的“憤怒”。故事集中、緊湊、重點突出。其次是把人物置于具有時代特征的矛盾沖突中，通過語言行動刻畫人物性格，并在情節發展中表現人物性格特征。再次是作者善用比喻，有明顯的口頭文學特征，例如赫克托爾戰敗逃到城門邊，作者說他“有如一條長蛇在洞穴等待路人，那蛇吞吃了毒草，心中郁積瘋狂，蜷曲著盤踞洞口，眼睛射出兇光”。再如阿基琉斯追趕赫克托爾時說：“如同禽鳥中飛行最快的游隼在山間敏捷地追逐一只惶惶怯逃的野鴿……”這些比喻生動貼切。總之，《伊利亞特》在藝術上的成就給后代的文學藝術創作以深刻久遠的影響。當然，史詩也存在著歷史局限性，因為史詩形成的時代還是“歷史上人類的童年時代”，作者常常把人的行為及其成敗歸結為神的意志。
荷馬知道如何制造懸念。他在《奧德賽》第一卷第１行開宗明義地點到了“那位精明能干者的經歷”，但卻沒有提到此人的名字，以便在聽眾心里引發對提及此人名字的盼念。同樣，在《伊利亞特》的開卷部分荷馬提到了阿基琉斯的憤怒，稱它“把眾多豪杰強健的魂魄打入了哀地斯的冥府”（１．３）。隨著情節的展開，我們得知這眾多的豪杰中不僅包括阿基琉斯最親密的戰友帕特羅克洛斯，而且還有特洛伊主將、王子赫克托耳。懸念有助于故事內容的連接，有助于情節的穩妥和“藝術地”展開。但是，應該指出的是，荷馬最拿手的好戲不是制造而是“消除”懸念。不過，這種“消除”不是一勞永逸式的，而是通過再三的提及或預告，使聽眾在已知結果的情況下“不斷”等盼結局的實現。很明顯，這是一種在（自行）消除懸念的同時加重聽眾等盼心情的做法，能使他們在沒有懸念的情況下體驗懸念的存在。荷馬的高明不僅限于用此法抓住了聽眾，使其欲舍不得，而且還在于用這類反復的“預示”帶活了情節的有序滾動和部分之間的膠連，促進了結構的整一。
荷馬史詩使用了兩種語言，一種是就事論事的情節語言，另一種則是與之形成配套的以襯托為主并與情節的常態發展“無關”的明喻語言。明喻通常解析詩人的敘述，璜飾史詩中占主導地位的情節或敘述語言，它能影響作品的布局，有力地推動篇幅的擴展。在古代詩史中，大量使用多行次明喻或許是荷馬史詩的特色。
明喻“置身”作品的結構之中，給看似機械和略顯僵硬的構造注入活力。這樣，大跨度展開的明喻既是情節的部分，又是增強它的可讀性的點綴。偌大的氣勢也符合史詩本身的品位，為描寫大規模征戰的作品平添應該屬于它的恢宏。在第二卷里，荷馬著重描述了阿開亞全軍在眾位將領的激勵下同仇敵愾、奮起赴戰的豪情壯志。荷馬抓住時機，一連排比使用了三個明喻，生動而又形象地描述了這一排山倒海般的勢態。他用“像焚掃一切的烈焰”形容阿開亞全軍嗜戰的激情和甲械的輝煌。用“宛如不同種族的羽鳥”（及其飛翔）顯示軍陣的浩大和響聲的蕪雜，用“像成群的蒼蠅”喻指隊形的密集和人員的眾多。
在描述兩軍為爭奪帕特羅克洛斯的遺體而長時間激戰的結尾部分，荷馬一口氣用了五個明喻，形象而又逼真地講述了特洛伊人進逼和阿開亞人回撤的情景，使雙方將士的搏殺場面和野豬、獵狗、騾子、寒鴉、烈火、峰脊和江河等“畫景”交織在一起（參閱第十七卷第７３５—７５９行），使人讀后產生如臨其境、如聞其聲的感覺。我們要感謝荷馬，感謝他為世人編制了這樣一部詩篇，能夠把敘事和比喻結合得如此完美無缺。
明喻語言通常配合以講故事為目的的情節語言的展開，但這并不妨礙它在配合或輔助的同時擁有自己的結構，形成相對獨立和完整的實體。
史詩的線索:
《伊利亞特》并沒有描寫全部戰爭，它只是記敘了戰爭第十年里51天中的事情。詩人在史詩一開始就點出“阿基琉斯的憤怒是我的主題”，并以此為情節主線安排材料。聯軍統帥阿伽門農無理搶奪阿基琉斯心愛的女戰俘，這引起阿基琉斯的無比憤怒(第一次“憤怒”，部落內部首領間的內訌)，因此他拒不參戰。以赫克托爾為首的特洛伊聯軍乘機反攻，希臘軍處于十分危險的境地。當阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯戰死后，阿基琉斯怒火萬丈(第二次“憤怒”，部落之間的矛盾)，他把憤怒的矛頭指向赫克托爾，于是與統帥言歸于好，再次出戰，終于殺死了赫克托爾，并把尸首帶走。特洛亞老王到阿基琉斯的營帳贖取兒子赫克托爾的尸首，暫時休戰，舉行葬禮，史詩便在這里結束。
三、“阿基琉斯的憤怒”在結構上體現的審美價值
《伊利亞特》通過對特洛伊戰爭的描繪，歌頌了氏族領袖的英雄品質，反映了希臘社會從遠古公社部落制到奴隸制城邦形成的演變過程。《伊利亞特》塑造了四十多個鮮明的人物形象，而作者著力描寫的中心人物是阿基琉斯，在他身上，體現了遠古氏族英雄的一些特征。他是人與神結合的后代，希臘聯軍中的勇將，他英勇善戰而又暴悍任性，不怕犧牲而又自私殘忍。他自尊心強，因統帥對他無理而拒不參戰，即使戰局危急，統帥認錯，他也置之不理。可當他的好友戰死后，友情點燃了他的復仇之火，他決心戰斗到死，表現了死無怨悔的英雄主義品質。阿基琉斯又有些自私和殘忍，他攻城掠地，為了搶掠財物和奴隸，他拒絕同赫克托爾訂約，不同意死者家屬贖尸，當赫克托爾戰死后，他把尸體拴在戰車上拖回軍營，每天還繞戰友墳墓拖尸三匝，以泄余忿。更為嚴重的是表現在置廣大盟軍和本部士兵生死于不顧，他看到那些被特洛亞人追趕得四處奔逃的聯軍士兵，想到的是統帥少了他不行，為統帥將會卑躬屈膝地跪到他面前來而“衷心喜悅”。但阿基琉斯也不是一味殘忍，當特洛亞老王前來乞尸時，他又產生了同情心。這樣作者就把阿基琉斯的復雜性格表現得淋漓盡致，使人物顯得有血有肉，真實可信。
荷馬是一位功底深厚、想像豐富、善于創新的語言大師。《伊利亞特》“詞章華麗，妙語迭出，精彩、生動的用詞和比喻俯拾皆是。荷馬知用暗喻（如“戰斗的屏障”（喻善戰的壯勇）。“羊群的母親”（喻山地），但卻更為熟悉，也更善使用明喻。《伊利亞特》中的明喻分兩類，一類為簡單型，另一類則是從簡單型的基礎上發展而來的復雜型。簡單型明喻的結構特征是A像B。埃阿斯的戰盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似地戰斗。阿波羅從俄林波斯上下來，“像黑夜一般”（l·47）；塞提絲從海里出來，“像一層薄霧”（l·359）。此類明喻，荷馬用來得心應手，熨貼自如，其技巧可謂已達爐火純青的地步。
另一類明喻，即復雜型明喻，在其他民族早期的史詩中絕少出現，但在荷馬史詩中卻是個用例眾多、趨于普通的語言現象。此類明喻的結構特征是在A像B之后附加一整段完整的內容，其修飾或解說對象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。例如：
如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在里屋，作為王者的佳寶，受到雙重的珍愛，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光。（4·141－45）
通常，詩人以“就像這樣……”結束明喻，繼續故事的進程：
就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強健的大腿，你的小腿和線條分明的踝骨。（4·146—47）
一般說來，史詩屬敘事詩的范疇。《伊利亞特》中的敘述分兩種，一種是詩人以講敘者的身份所作的敘述，另一種是詩人以人物的身份所進行的表述、表白和對話。亞里斯多德稱第一種形式為“描述”，稱第二種形式為“表演”。[注]《伊利亞特》中，直接引語約占一半左右，而直接引語即為人物的敘述（包括復述），近似于劇中人的話白。毫無疑問，此類語言形式為表演式敘述提供了現成的材料。從這個意義上來說，《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩（即詩人完全或基本上以講述者的身份敘述）和戲劇（詩）之間的一種詩歌形式。
荷馬史詩采用六音步詩行，不用尾韻，但節奏感很強。這種詩體顯然是為朗誦或歌吟而創造出來的，在歌吟時，大概還彈著琴來加強其節奏效果。由于這種敘事長詩是由藝人說唱，因此常常重復不少慣用的詞句，甚至整段重復，一字不改。有時有些形容詞的重復使用，只是為了音節上的需要，并不一定對本文意思有多少加強。而許多重復詞句的一再出現，象交響樂里一再出現的旋律，又能給人一種更深的美的感受。這大概是由于古代的某些藝術手法雖然比較簡陋，但有經驗的說故事的詩人運用技巧非常純熟，所以才能產生這種成功的效果。使用比喻來加強氣氛，使得人物形象更加鮮明，也是荷馬史詩里一個突出的藝術手法。此外荷馬史詩還善于用簡潔的手法描寫，用寥寥數語，表達出很深的感情。
荷馬史詩的內容非常豐富，無論從藝術技巧或者從歷史、地理、考古學和民俗學方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學中一直享有最高的地位。從公元前8、7世紀起，就已經有許多希臘詩人摹仿它，公認它是文學的楷模。兩千多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。
四、結論
《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰爭中最悲壯的一頁。它展示了戰爭的暴烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業績，征戰的艱難。它闡釋人和神的關系，審視人的屬性和價值；它評估人在戰爭中的得失，探索催使人們行動的內外因素；在一個神人匯雜、事實和想像并存、過去和現在交融的文學平面上對影響人的生活、決定人的思想、制導人的行為的一系列重大問題，進行了嚴肅的、認真的、有深度的探討。
在荷馬史詩的深層都有背靠古代神話（或傳說）的“搶奪新娘”的交織。《伊利亞特》將其作為特洛伊戰爭和導致兩軍殘酷拼殺的始因，《奧德賽》則將其作為象征正義戰勝邪惡的終篇。不能說荷馬有意設計了這么一個過程，即讓“決斗”貫穿兩部史詩的始終，但這一“巧合”至少在作品的表層內容以外，為我們提供了一個研究深層次問題的理由。此類古老的命題不像定型的語言程式那樣一眼即可辨識，而是如同一張潛網般地鋪展在故事和程式化語言的深層。從這個意義上來說——我們是否可以這樣設想——它們的存在才是促進古代史詩擴展和最終定型的最原始的推動，因為它們不僅以隱蔽的方式牽動著故事表層結構的展開，而且還在一個結合馳騁想像、合理敘述及有效展示的錯綜復雜的運作“系統”里，和在一定程度上受它們促動而形成的程式化語言模式一起構成了史詩的可解析的縱深。
《伊利亞特》所觸及的一個最根本的問題是人生的有限，和在這一有限的人生中，人對生命和存在價值的索取。和平時期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘們在泉溪邊浣洗；年輕人穿梭在笑語之中，喜氣洋洋地采擷豐產的葡萄。詩人彈撥豎琴，動情的引吭高歌；姑娘小伙們穿著漂亮的衣衫，跳出歡快的舞步（18·561—72）。然而，即便是典型意義上的幸福生活，也不可避免地包孕著悲愁的種子，人的屬類使他最終無法擺脫死的迫脅。人是會死的，不管他愿不愿意見到死的降臨。人生短暫，短得讓人不寒而栗。
了解西方有大篇幅文字記載的人文史應該從哪里開始？是從“詩歌之王”荷馬用結合現實主義和“反”現實主義的方法所精彩描述的古希臘社會，還是從在此之后的希臘化時期、中世紀、或是文藝復興以后？我想，答案是現成的。我們有理由為自己對近當代西方比較充分的了解感到自豪，但卻不想、也不應該聊無終期地為自己對西方源頭文化的所知不多驚訝不已。如果把目光跳出西方以外，我們同樣需要知道荷馬及其史詩里的人物對一些帶有永恒屬性的“命題”的理解：對人與神（和環境）、對愛與恨、對榮譽和恥辱、對和平與戰爭、對公正與邪惡、對道德原則的終端、對倫理觀念的知識背景、對人生的局限、對生活中出于必然和偶然以及有時會顯得捉摸不定的變幻。畢竟，我們今天仍在苦苦思索當年荷馬思考過的某些問題，盡管我們有時能夠僥幸和不致過分荒唐地提出新的見解。不能精確地了解過去，就難以不失偏頗地展望未來。在人們熱衷于談論新世紀挑戰的今天，誰會想到回顧過去有時也是一種挑戰？和我們一樣，荷馬遠非總是對的。然而，和我們不一樣的是，他是西方文學乃至人文史上第一位有完整和大篇幅作品傳世的史詩詩人。所以，即便是他的過失也帶有令人羨慕的歷史積淀，是點亮我們批判精神的火花。讓我們了解荷馬的成功，受益于他的失敗。在覺得回顧或許比展望更有或同樣有意義的時候，讓我們走近荷馬，貼近他的詩篇。

參考文獻：
《伊利亞特》
《奧德賽》
《奧德修紀》
《荷馬史詩》

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