論郁達(dá)夫小說零余者的文化內(nèi)涵

論郁達(dá)夫小說零余者的文化內(nèi)涵

 郁達(dá)夫小說以其大膽的袒露和近乎直白的表述登上文壇，并且以此開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)不容忽視的小說流派——沉淪小說派。綜觀郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作，零余者形象是我們不容忽視的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象兼容著社會(huì)和個(gè)人表層和深層雙重的對立和沖突，在內(nèi)在層面上進(jìn)行著傳統(tǒng)與個(gè)人的撞擊和整合，并且以個(gè)體的存在為基點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行著富有個(gè)人氣質(zhì)的反叛和續(xù)接，進(jìn)而對“五四”文化精神進(jìn)行入乎其內(nèi)而又出乎其外的繼承和部分丟棄。由此，在諸多矛盾體的產(chǎn)生過程中，引發(fā)了諸多苦悶、孤獨(dú)、敏感、自卑、內(nèi)省的因子。
一、零余者形象的感情傾向
 郁達(dá)夫在《零余者》中寫道：“令人愁悶的貧苦，何以與我這樣有緣，使人快樂的富裕，何以總與我絕對的不來接近。”只因?yàn)椤拔沂且粋�(gè)真正的零余者！”①在這里，現(xiàn)實(shí)促使作者以零余者為基點(diǎn)進(jìn)行文本的敘寫；同時(shí)，作者對于零余者具有情感上的認(rèn)同。郁達(dá)夫比較成功地完成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與本真自我的交接，在具有“自敘”特征的文本中自然生成了一種自憐傾向。
 這種傾向是有一個(gè)發(fā)展過程的，它經(jīng)歷了作者自我情感的審視和探究，到對現(xiàn)實(shí)的反叛與抗掙，最終多愁善感，內(nèi)在反叛力消融。在這種“起——伏——落”的流程中，作者一方面促成了讀者與現(xiàn)實(shí)的連接，另一方面也促成了讀者與作者本人的連接。
 回看郁達(dá)夫所處的社會(huì)環(huán)境，明顯存在著傳統(tǒng)習(xí)俗對國民精神的束縛與壓抑。這種情形使作者產(chǎn)生深刻的自省，但同時(shí)作者又必須正視身處其中的現(xiàn)實(shí)，即使他能深刻地認(rèn)識到這種文化環(huán)境的沉悶與落后，也無法否認(rèn)自身存在的、對傳統(tǒng)文化的承襲。也就是說，郁達(dá)夫在這片文化土壤和環(huán)境中的劣質(zhì)因子產(chǎn)生深刻的反叛。于是，一種復(fù)雜的心境互相糾結(jié)，在“五四”這一充滿反叛和個(gè)性時(shí)代的潮起潮落的浮沉中，零余者形象就必然出現(xiàn)兩難和困惑。由于經(jīng)歷上的相似而形成的對表層生活悲苦的認(rèn)同，混以作者固有的憂郁氣質(zhì)，加上獨(dú)特的自敘情結(jié)，使其在當(dāng)時(shí)文壇上贏得了眾多青年的認(rèn)同感和應(yīng)有的文學(xué)地位。
二、中外文化積淀造就富于時(shí)代個(gè)性的零余者
 研究零余者形象蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，必須解決兩個(gè)問題。首先是零余者富于的個(gè)性特性。
 綜觀郁達(dá)夫小說，零余者形象典型而突出。諸如：“丫”（《銀灰色的死》），“他”（《沉淪》），“伊人”（《南遷》），“于質(zhì)夫”（《茫茫夜》、《秋柳》、《懷鄉(xiāng)病者》），“質(zhì)夫”（《空虛》），“我”（《蔦蘿行》、《十一月初三》、《楊梅燒酒》），“文樸”（《煙影》、《紙幣的跳躍》、《東梓關(guān)》），“姓于的”（《青煙》）等等。這些“零余者”形象，其突出特點(diǎn)是感情的多余，這種感情多余的對象，作者多界定在知識分子這一層面上，并以留日學(xué)生為主體。以郁達(dá)夫的代表作品《沉淪》為例，主人公“他”在學(xué)校，感到與周圍環(huán)境“格格不入”，一聲日本同學(xué)的“說笑”，就能觸動(dòng)他“局外人”的敏感意識，從身旁擦過的兩個(gè)“穿紅裙子”的當(dāng)?shù)嘏畬W(xué)生，也能在他心靈深處點(diǎn)燃自卑的火種，使他的“憂郁癥”一發(fā)而不可收拾。“上課的時(shí)候，他雖然坐在全班學(xué)生的中間，然而總覺得孤獨(dú)得很；在稠人廣眾之中，感得的這種孤獨(dú)，倒比一個(gè)人在冷清的地方，感得的那種孤獨(dú)，還更難受。看看他的同學(xué)看，一個(gè)個(gè)都是興高采烈的在那里聽先生的講義，只有他一個(gè)人身體雖然坐在講堂里頭，心想?yún)s同飛云逝電一般，在那里作無邊無際的空想。”因此，這種孤獨(dú)逼使他轉(zhuǎn)向了個(gè)人更隱秘的角落，而對異性的格外留心和關(guān)注，則成了他擺脫人生窘境、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的異常的方式。于是，在青春期的性壓抑中，他偷看了旅館主人女兒在浴室洗澡時(shí)的情形，而后又因擔(dān)心被發(fā)現(xiàn)而惶惶不可終日。這部分的描寫極其細(xì)膩，在自責(zé)和痛苦中飽受煎熬的零余者形象躍然紙上。
 苦悶與感傷，是五四青年的時(shí)代流行病。在鼓吹個(gè)性解放、個(gè)性自由的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的停滯與扭曲，最容易造成年輕人心靈世界的莫名的虛無。而《沉淪》，則是五四情緒的最極端的表現(xiàn)。它通過對主人公敏感、病態(tài)的性心理的大膽描寫，揭示了他思想的覺醒。它以無比坦率的筆觸，猛烈抨擊了舊道德、舊傳統(tǒng)的虛偽和掩飾。在這個(gè)意義上，《沉淪》無疑是投向舊習(xí)慣的一把尖銳而鋒利的匕首，是一篇最為大膽而熾熱的個(gè)人宣言。
 我們能夠看到，這類零余者們，一方面有著憂郁的天性，另一方面又有著纖敏的感受。這種憂郁和纖敏使他們得以對現(xiàn)實(shí)中的人物的些微變化，產(chǎn)生比一般人更深刻的體味，這種體味以精神上的痛苦和內(nèi)心懺悔式的獨(dú)白為主體，形影自憐和感嘆世間的不平成為主旋律。這類人有著超人物外的良知，卻又因?yàn)檫@種良知而在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁；他們有著傳統(tǒng)的對國和家的責(zé)任感，卻又因?yàn)闅埧岈F(xiàn)實(shí)的存在消解了這種責(zé)任感。于是，在兩難的境地中，零余者們富有激情而又歸于冷漠，直面人生而又形影自憐，心存壯志而又最終失落。
 處于兩難中的小資產(chǎn)階級知識分子，一方面具有知識分子的率性，另一方面缺少穩(wěn)固和強(qiáng)大的社會(huì)根基。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)又不容許他們以純粹的知識擁有而穩(wěn)健地立足于社會(huì)，獲得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性的舒展。談到個(gè)性的舒展問題，不容忽視郁達(dá)夫小說中對于“性苦悶”者的內(nèi)心描述。筆者認(rèn)為這是作者以一種人道主義理想對這類人驚醒的靈魂上的救助。零余者內(nèi)心的傷感自卑，加上怯懦性情，使他們不敢進(jìn)行感情的宣泄，心理匱乏轉(zhuǎn)為要求變態(tài)的生理滿足，而事后他們又陷入精神上的自責(zé)和苦悶。從這一點(diǎn)上來說，也體現(xiàn)了郁達(dá)夫個(gè)人的人文主義理想，即試圖在人與人等的條件下，對傳統(tǒng)文化和觀念束縛進(jìn)行破除，將幾千年來文人避而不談的問題勇敢地暴露，直面?zhèn)�人隱私中反映的心理實(shí)質(zhì)，從而使“人”的概念更完整。這種感情全方位的展現(xiàn)和暴露，靈動(dòng)真實(shí)而不突兀，或許從表面看來，顯得頹廢、瘋狂，乃至變態(tài)。
 前面提到零余者形象的塑造以留日學(xué)生為主體，這就是說，這部分人身上有著中國的血統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的底色，又接受著異域泊來文化的影響。在零余者的言語中，我們可以讀到具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的詩文，同時(shí)又可以領(lǐng)略到具有異域才情的創(chuàng)作，主人公既對中國傳統(tǒng)古典文學(xué)有著良好的把控能力，又有著較強(qiáng)的外文基礎(chǔ)（如：對英、日、德等國語言的掌握），并對上述各國的文學(xué)和時(shí)代思想的精髓有著較深的體悟和感觸。從傳統(tǒng)文化傳承而來的文化積淀，如愛國情懷、責(zé)任感和詩情畫意的營造等，同外來文化所帶來的自由、民主、清新的空氣，夾帶外國文人的進(jìn)步意識和責(zé)任感，一起經(jīng)歷著主人公內(nèi)項(xiàng)的消化和吸收，從而形成了多重的文化人格。與此同時(shí)，狹窄不定的精神文化空間也形成了，對顯示的纖敏和對未來的預(yù)知力在不知不覺間，悄然進(jìn)駐零余者們的內(nèi)心深處。
 零余者們以自我內(nèi)心的精神空間為基點(diǎn)，同時(shí)又置身于國內(nèi)和國外，過去和現(xiàn)在的雙重空間中，于是對故國的思念，對鄉(xiāng)土的眷戀，對祖國的愚弱和貧困的感慨，對自我存在狀態(tài)的不滿和放縱，對異域的憎恨、愛戀同時(shí)兼具在一個(gè)人身上，一種民族間的沖撞力便顯現(xiàn)出來，而在這一沖撞力的背后，則是具有民族性的生命個(gè)體的存在狀態(tài)和文化空間的差異性。例如，《沉淪》中主人公精神頹廢，但他仍發(fā)出了“中國呀中國，你怎么不強(qiáng)大起來!”的呼喊。
三、憂郁感傷的零余者形象與郁達(dá)夫個(gè)人經(jīng)歷的內(nèi)在聯(lián)系
 郁達(dá)夫小說中零余者形象何以具有如此大的文化張力？究其原因，一是憂郁感傷的情結(jié)，一是其人生經(jīng)歷。
 憂郁感傷情結(jié)是與作者個(gè)人的生活經(jīng)歷和審美趣味存在一定因果聯(lián)系的。“達(dá)夫的病態(tài)成因也是如此，在幼年的時(shí)候，他失去了他的父親，同時(shí)也失去了母親的慈愛。這種幼稚的悲哀，建設(shè)了他的憂郁性的基礎(chǔ)。長大來，婚姻的不滿，故國的哀愁，呈現(xiàn)在眼前的勞動(dòng)階級悲慘生活的實(shí)際……使他們憂郁性漸漸地?cái)U(kuò)大到無窮的大，而不得不在文學(xué)上吐露出來，而不得不使他的生活完全的變成病態(tài)。”②從上面一段文字，確實(shí)可以看出零余者形象和作者本人于作品內(nèi)外的承接和取合。另外還有一個(gè)不可忽略的重要因素，是郁達(dá)夫所受到的西方文化的影響。
 在感傷憂郁這一點(diǎn)上，郁達(dá)夫明顯受到十八世紀(jì)英國感傷主義文學(xué)的影響。對感傷主義文學(xué)，他是持有較高評價(jià)的。“把古今的藝術(shù)總體積加起來，從中刪去感傷主義，那么所余的還有一點(diǎn)什么？莎士比亞的劇本，英國十八世紀(jì)的小說，浪漫運(yùn)動(dòng)中的各詩人的作品，又那一篇得完全脫離感傷之域？我想，感傷主義是并無妨害于文學(xué)的。”他甚至認(rèn)為“這感傷主義，就是文學(xué)的酵素了。”③可見，郁達(dá)夫?qū)Ω袀�主義多么推崇、重視和熱愛。但他對感傷主義的理解與十八世紀(jì)后期出現(xiàn)的感傷主義文學(xué)思潮存在一定的偏差，而他對其理解的基點(diǎn)是正確的，所體味到的其中的精髓也是正確的。即對感情的崇尚，對感情至上的宣揚(yáng)，對個(gè)性和人精神生活的強(qiáng)調(diào)，對任務(wù)內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致把握，對作品主觀化和情緒化的追求。另外，我們也不能忽略這一憂郁感傷情結(jié)所受的日本私小說作家佐藤春夫富有憂郁病的主人公的深遠(yuǎn)影響，這一點(diǎn)已經(jīng)成為既定事實(shí)，不再詳述。
 在人生經(jīng)歷這一點(diǎn)上，不少情況在作品中的主體和作者本體之間是完全吻合的，例如：《蔦蘿行》、《還鄉(xiāng)記》、《還鄉(xiāng)后記》中，“我”是富陽人，家有老母，十七歲去國，一九二○年結(jié)婚，一九二一年曾回國到A地（安慶）教書，一九二二年從日本留學(xué)后回國，再到A地（安慶）執(zhí)教，一九二三年春離開A地（安慶），出生不久的兒子取名叫龍兒等等。這種吻合加強(qiáng)了作品的真實(shí)性，但同時(shí)作者并沒有拘泥于一個(gè)狹窄的視界，而是使其主人公具有了廣泛的典型意義。這樣，零余者既有了個(gè)人的內(nèi)涵，又有了時(shí)代的特性。這一切除了作者個(gè)人的才情使然之外，受外國文學(xué)思潮的影響，尤其是日本私小說的影響尤其突出。
 “私小說”在中國文學(xué)中被稱為“自我小說”，它是日本獨(dú)特的一種文學(xué)體裁。它不等同于自傳，但其創(chuàng)作卻要求作品的主人公必須是自己。郁達(dá)夫曾直言不諱地說：“在日本的小說家中，我最崇拜的是佐藤春夫，……描寫主人公失戀的地方，真是無微不至，我每想學(xué)到他的地步，但是終于畫虎不成。”④可見，對私小說崇拜進(jìn)而模仿，是郁達(dá)夫真實(shí)的心路歷程。這一由內(nèi)而外漸進(jìn)的影響，使郁達(dá)夫小說零余者形象基于作者中外文化的取合這一基礎(chǔ)而日漸豐厚堅(jiān)實(shí)起來。
 另外，置于當(dāng)時(shí)中外文化之間，我們不可忽略郁達(dá)夫小說零余者形象與屠格涅夫小說“多余人”形象的相通之處。郁達(dá)夫曾經(jīng)說過：“我的開始讀小說，開始想寫小說，受的完全是這一位相貌柔和，眼睛有點(diǎn)憂郁，繞腮胡長得滿滿的北方巨人影響。”⑤這位北方巨人便是屠格涅夫。屠格涅夫的小說的“多余人”形象多是俄國四十年代貴族知識分子，他們“脫離實(shí)際，意志軟弱，缺乏實(shí)踐能力，理想只能流于空談，是個(gè)語言的巨人，行動(dòng)的矮子，一事無成。”⑥應(yīng)和屠格涅夫《多余人日記》中朱卡爾的話便是——“我是這世界上完全多余的人，或者也可以說是完全多余的家伙”，“多余的……在我這一輩子里面，老是發(fā)覺我的位置給人家占去了，也許我找的位置不是我該坐的地方。”⑦同樣，在散文《零余者》中，郁達(dá)夫也曾說：“我的確是個(gè)零余者，所以對社會(huì)人士也是完全沒用的。”⑧
 細(xì)細(xì)分析一下“多余人”和“零余者”，雖然二者不存在完全等同的可能，但卻有著不可分割的精神聯(lián)系。他雖然一個(gè)受到西歐浪漫主義思潮的影響，一個(gè)接受了“五四”個(gè)性解放精神的洗禮，但他們都忠于自然、忠于自我、多愁善感，存在著明顯的自憐傾向。同時(shí)他們的溫文纖敏中也包含著進(jìn)去和憤激的情緒。他們均掙扎于動(dòng)蕩與革命的時(shí)代，目睹著沉浮不定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，渴望自由和個(gè)性的舒展，渴望自我價(jià)值的充分體現(xiàn)。而內(nèi)在的纖敏和憂郁氣質(zhì)往往使他們在緊要關(guān)頭變得退縮而趨于冷漠，進(jìn)而在冷漠和冷淡的無聊困惑中玩味著自身的卑微感。在屠格涅夫筆下，“多余人”對愛情、人生、政治風(fēng)云的理解不過是“煙，煙，一切在我看來只是煙。”（《煙》）而郁達(dá)夫也認(rèn)為“吃盡了千辛萬苦，自家以為有些事被我把握住了，但防開緊緊握住的拳頭來一看，我手里只有一溜青煙。”（《青煙》）
 可以說，相似的社會(huì)背景和個(gè)性要求使兩位作家的作平有了相同的精神內(nèi)質(zhì)。另外，郁達(dá)夫在性情上對屠格涅夫的認(rèn)同感也是一個(gè)重要原因。如纖敏、憂郁、多情等的對等性體悟。可以說，西歐早期感傷主義頹廢色彩的文學(xué)思潮，便郁達(dá)夫沉溺在悲傷的情緒之中，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的自我認(rèn)同感。同時(shí)，他又沿此線路對自己的感情進(jìn)行著放縱和宣泄，在借助文本主體進(jìn)行各種因素（如環(huán)境、心態(tài)、情緒等）的組接和拼合中，將這些特征發(fā)揮得淋漓盡致。零余者變于此具有了顯示和自我的多重意蘊(yùn)。
 除屠格涅夫以外，郁達(dá)夫也深受盧梭的影響。在我們對盧梭的《懺悔錄》進(jìn)行文本解讀時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)零余者所具有的諸如心靈告白、性欲袒露、憂郁心境和自卑凄苦、孤憤傲視等特征，無疑是《懺悔錄》的中文翻版。
 同時(shí)，從《郁達(dá)夫文集》的許多處，我們可以洞悉其所受盧梭的影響是明顯而深遠(yuǎn)的。筆者認(rèn)為這首先緣于二者性格氣質(zhì)相似，如反對壓迫、爭取個(gè)性解放的前衛(wèi)意識；崇尚自我的感傷情懷；奮斗之后的落魄和繼之而起的自憐和仇視心態(tài)；精神長期受到壓抑之后進(jìn)行的近乎變態(tài)的宣泄等。正是由于這些相似點(diǎn)，使郁達(dá)夫?qū)ΡR梭產(chǎn)生了強(qiáng)大的親和力，進(jìn)而對其推崇和熱愛，盧梭認(rèn)為：“人性的首要關(guān)懷是對其自身應(yīng)有的關(guān)懷……我們要實(shí)現(xiàn)自己的意志，不屈服于別人的意志。”⑨郁達(dá)夫也認(rèn)識到“個(gè)人強(qiáng)烈的我們現(xiàn)代的青年，哪一個(gè)沒有這種自我擴(kuò)張的信念？”⑩于是，在相同的自我關(guān)懷這一點(diǎn)上，郁達(dá)夫的小說成功地實(shí)現(xiàn)了對盧梭《懺悔錄》中相近元素的吸收和接納。零余者形象亦具有了“盧梭式”的內(nèi)蘊(yùn)。
四、零余者形象的社會(huì)價(jià)值和意義
 郁達(dá)夫小說零余者形象是富有時(shí)代精神的，“五四”這一特定的文化北京使起具有了更深層和更多元的文化意義。可以說，郁達(dá)夫是在特定的時(shí)代氛圍中，以自己的創(chuàng)作實(shí)踐來應(yīng)和和體現(xiàn)著“五四”特有的人文精神，闡發(fā)著文學(xué)的原義——人學(xué)觀念的。對自我的關(guān)注，對人性的展現(xiàn)，對私人化隱秘的袒露，使其實(shí)現(xiàn)了對這種精神內(nèi)質(zhì)的暗合，從而也在某種意義上出色地完成了作家所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
 仔細(xì)品味，零余者形象是擁有著個(gè)人情緒、時(shí)代思潮和民族傷痛這多種因素雜合而成的“時(shí)代病”的。他們這些彷徨于歧路的小資產(chǎn)階級知識分子，這些被擠出社會(huì)而無力把握自己命運(yùn)的小人物，這些被打上時(shí)代烙印的、被損害、被壓迫的弱者，在那時(shí)的眾多熱血青年中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同時(shí)也使人們在中外文學(xué)的關(guān)注中找到了諸多的契合點(diǎn)，在世界這一大格局中，發(fā)現(xiàn)人類所具有的人性和歷史的相似處，進(jìn)而在這一共有范圍內(nèi)建構(gòu)著屬于個(gè)人的、兼具民族和世界的文化空間。
 毫無疑問，零余者形象是以主人翁的地位在此空間內(nèi)體現(xiàn)和述說著多重的文化和內(nèi)涵的！

-----------------------------------
郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫》第十三章《零余者》，文匯出版社，2002年8月第8版第302頁
錢杏村：《達(dá)夫代表作后序》，天津人民出版社，1982年版，第13頁
郁達(dá)夫：《序?qū)O譯〈出家及其弟子〉》，花城出版社，1983年版，第7頁
郁達(dá)夫：《海上通信》載《郁達(dá)夫文集》第三卷，人民文學(xué)出版社，1984年版，第9頁
郁達(dá)夫：《屠格涅夫〈羅亭〉問世以前》，花城出版社，1983年版，第10頁
朱維之、趙澧：《外國文學(xué)史》，南開大學(xué)出版社，1994年版，第75頁
屠格涅夫：《多余人日記》，江蘇人民出版社，2001年版，第12頁
郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫》第十三章《零余者》，文匯出版社，2002年8月第8版第302頁
盧　梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第19頁
郁達(dá)夫：《海上通信》載《郁達(dá)夫文集》第三卷，人民文學(xué)出版社，1984年版，第10頁

參考文獻(xiàn)：
1、郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫》，文匯出版社，2002年8月第8版
2、朱維之、趙澧：《外國文學(xué)史》，南開大學(xué)出版社，1994年版
3、盧　梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館，2003年版
4、《郁達(dá)夫小說集》，浙江文藝出版社，1983年版
5、《郁達(dá)夫文選集》，浙江文藝出版社，1985年版
6、《郁達(dá)夫通信集》，浙江文藝出版社，1987年版
7、郁達(dá)夫研究學(xué)會(huì)編印《郁達(dá)夫研究通訊》第15期