復古旗幟下的革新——試論陳子昂的詩歌主張

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在唐代詩歌發展史上，陳子昂是繼“初唐四杰”之后承前啟后、繼往開來的一位重要而關鍵的詩人和詩歌理論家。他倡導“風雅”、“興寄”，高揚“漢魏風骨”傳統，主張詩歌要反映現實，要有充實健康的思想內容、遒勁剛健的風格，并要配合優美的聲律和詞采。他用他的理論和實踐推動了一代詩風的革新與轉變。
一、崇尚“漢魏風骨”傳統
“風骨”最早是作為品鑒人物的術語，指人的風度、氣質、品格、操守等方面表現出來的飄逸、俊朗、清廉、剛毅等個性特征。“漢魏風骨”指建安時期“三曹”、“七子”詩文作品所表現出來的反映社會動亂和民生疾苦的社會內容與精煉質樸、剛健有力的語言形式的有機結合與完美統一，以及由此所表現出來的一種情感激昂、氣勢奔放、語言豪邁、風格悲壯的藝術特質。它也是南北朝及后來的文學家和詩評家反對詩歌內容空洞、倡導革新的一個口號。陳子昂因反對唐初詩壇綺艷詩風，特地提出并高舉“漢魏風骨”的主張和旗幟。
陳子昂的“風骨說”要求詩歌要內容充實，要具有一種高昂充沛的感情力量，使詩歌充實的思想內容、飽滿激越的情感寄托、遒勁剛健的風格氣勢相交融，進而達到“有金石聲”的藝術境界。這是陳子昂詩歌理論的實質，也是他一直追求的文學創作理想。這在他那些抒寫憂國憂民、抱才用世、奮身報國思想的詩篇中有很好的表現。如《感遇詩》第三十五首：
本為貴公子，平生實愛才。
感時思報國，拔劍起蒿萊。
西馳丁零塞，北上單于臺。
登山見千里，懷古心悠哉。
誰言未亡禍，磨滅成塵埃。
這首詩抒寫了陳子昂“感時思報國”的豪情，以及壯志難酬、“磨滅成塵埃”的憂憤，感情慷慨激越，風格豪邁，是一篇骨氣端翔的佳作。
又如這首大家耳熟能詳的《登幽州臺歌》：
“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”
短短幾句，抒發了詩人登樓遠眺、憑今吊古所引起的無限感慨。在天地無窮而人生有限的悲歌中，回蕩著目空一切的孤傲之氣，形成反差強烈的情感跌宕。自悠悠天地而言，將與英雄業績同其長久；而自己人生有限，一旦抱負落空，只能空留遺恨而已，于是產生了愴然涕下的巨大悲哀，透露出英雄無用武之地、撫劍四顧茫茫而慷慨悲歌的豪俠氣概，深刻地揭示了封建社會中正直、多才而遭遇困厄的知識分子遭受壓抑的境遇，表達了他們在理想破滅時孤寂郁悶的心情。詩中既有他反映現實、言語質樸的風骨，也有他綜觀古今、無法實現理想的興寄，是具有“漢魏風骨”的唐代詩歌的先驅之作。
崇尚“漢魏風骨”是陳子昂用以掃蕩齊梁頹靡詩風，改變“文章道弊”現狀，開創唐詩新風貌的有力武器。
二、倡導“風雅”和“興寄”
“興”即“情興”之意，此處是指興發感情，是在深刻的人生體驗基礎上形成的充實的、激越的情思；“寄”是“寄托”，即使詩歌通過生動形象寄寓深刻而豐富的思想內容與情感。“興寄”，就是有感而作，作而有所寄托。其實質是要求詩歌發揚批判現實的傳統，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“興寄”與傳統的“比興說”、“言志說”既有聯系又有區別，更有所發展。 “比興”實質上是要求作家用作品來表現自己對國家政治得失及民生大計的感想。陳子昂正是基于這種儒家傳統理論即“要求詩歌具有充實的社會內容”，充分發揮其反映社會現實和干預時政的作用。他的“興寄說”既指表達思想情感的方式手法，也包含著寄托諷喻之義，因此在內涵上已是大大地豐富和發展了。如《感遇詩》其二：
蘭若生春夏，芊蔚何青青！
幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風生。
歲華盡搖落，芳意竟何成？
詩人以蘭若自比，前四句極力贊美蘭若壓倒群芳的風姿，實則是寫自己芳潔的品格和超群的才華。后四句以蘭若的逢秋凋落，而芳意未成，暗喻自己不被知遇，因而功業不就，大有美人遲暮之感。
積極干預社會、干預政治、以強烈的不平反抗權貴，揭露時政錮弊，也是陳子昂詩歌的顯著特點。這比之四杰對榮華富貴的泛泛譏刺，明顯進了一步。如《感遇》其四：
樂羊為魏將，食子殉軍功。
骨肉且相薄，他人安得忠。
吾聞中山相，乃屬放麂翁。
孤獸猶不忍，況以奉君終。
以“食子殉軍功”的樂羊和“孤獸猶不忍”的中山相對舉，痛斥統治階層中人物為求一己之富貴變得殘忍而虛偽，失去人性。對于牽涉到最高統治者的許多最敏感的時事，陳子昂也無所避忌，大膽地陳諸筆下。如《感遇》其三：
蒼蒼丁零塞，今古緬荒途。
亭堠何摧兀，暴骨無全軀。
黃沙幕南起，白日隱西隅。
漢甲三十萬，曾以事匈奴。
但見沙場死，誰憐塞上孤！
詩句形象地描繪出武則天不修邊備給人民帶來的深重苦難，令人感受到一種悲天憫人的情懷！
同樣陳子昂所言之“風雅”不僅是指《詩經》的體制與形式，更指其體現的反映社會現實，敢于批判的美刺精神。其基本精神是要求詩歌要密切聯系社會生活，要有勁健剛直的思想力量和高昂壯大的感情力量。因此倡導“風雅”就是要求詩歌創作大膽地反映和表現社會現實生活，更要有大膽的批判精神，敢于干預社會生活，干預社會政治。倡導“風雅”的美刺精神對扭轉當時詩壇多歌功頌德、阿諛奉承，多雕章琢句、追求藻飾的綺靡華艷詩風有著重要的指導意義。
三、追求遒勁剛健風格
盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中稱陳子昂“卓立千古，橫制頹波”，是繼“初唐四杰”后反對齊梁及唐初綺艷柔靡之宮廷詩風的旗手，是他使詩歌回到反映“社會現實生活，大膽干預時事政治，關注民眾疾苦”上來。唐初因立國不久，朝廷所征用的文人大多是前朝的舊臣，他們不可避免地把由梁陳以來長期形成的綺艷柔靡的纖弱詩風帶到初唐詩壇上來，并憑借他們的崇高社會地位和威望給當時的文壇以巨大而深遠的影響，形成初唐浮靡輕艷的宮廷詩風，并由此蔓延至整個社會。要使唐初詩歌走上健康發展的道路，首先必須清除和掃蕩當時詩壇上廣為流行的宮廷詩風的影響。 “初唐四杰”登上文壇后曾對宮廷綺艷詩風大加撻伐和批判，提出詩文應有“剛健”的“骨氣”。雖然詩壇曾經過“四杰”那充滿變革激情的狂風暴雨的沖刷，但卻未能有大的改觀。“四杰”發動的詩歌革新運動也并未能完全達到預期的目的。“上官體”依然存在和流行。就連“四杰”自己的詩歌也未能完全擺脫綺艷柔靡宮廷詩風的巨大而深刻的影響，仍存在著“詞旨華靡”的弱點。
陳子昂正是在這樣的時代背景下，提出其詩歌革新的理論與主張的。在其《與東方左史虬修竹篇序》中，他對初唐詩壇彌漫的綺艷的宮廷詩風進行了徹底否定和大膽批判。陳子昂認為當時詩壇沿襲和流行的“彩麗競繁”、“興寄都絕”的齊梁綺艷詩風片面追求華麗的詞藻，堆砌大量的典故，既無充實的社會內容，也無思想的閃光，有的只是宮體詩風泛濫，充滿著毫無生氣的靡靡之音。
追求詩歌剛健遒勁的風格，是陳子昂對唐初沿襲齊梁綺艷柔靡詩風的弊端提出的一種美學要求。他在詩序中提出了唐代詩歌革新的性質、目標、任務、方法等一系列理論問題，形成其全面的詩歌革新的理論綱領。這當中特別提出“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。“骨氣端翔”是說作品所蘊含的思想感情要端莊雅正，高揚俊爽，即劉勰《文心雕龍》所言“結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉”。“音情頓挫”指詩歌音律的抑揚起伏，感情表達之沉郁頓挫；“光英朗練”是要求作品應有華美的辭采，明朗流麗的色調；“有金石聲”是指音韻鏗鏘，剛健有力，擲地有聲。這就是陳子昂所求的“風骨”之美，即要求詩歌具有充實的思想內容、激越的感情力量，具有一種高昂的格調、豪放的氣勢、遒勁的語言、剛健的風格，表現出一種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的雄邁豪放、昂揚激越、鏗鏘有力的獨特藝術風貌，從而給人以思想的啟迪、精神的鼓舞、藝術的感染和前進的力量。如陳子昂的送別詩《送魏大從軍》：
匈奴猶未滅，魏絳復從戎。悵別三河道，言追六郡雄。
雁山橫代北，孤塞接云中。勿使燕然上，獨有漢臣功。
這雖然是一首送別詩，但卻沒有落入纏綿悱惻、凄苦悲切的俗套，而是從大處著眼，激勵對方立功沙場。首先以春秋晉國大夫魏絳比喻魏大從戎遠征，并以“匈奴未滅，無以家為”的霍去病激勵出征者。接著點題寫送別，寫魏大應效法為六郡之雄的趙充國“矢志謀國”。最后勉勵魏大應效法刻石銘功的漢代名將竇寵，滅虜凱旋，建功立勛。這首五言律詩，首節響亮，用典貼切，格調高昂，詩風雄健。在《東征答朝臣相送》中，陳子昂則表現了豪邁的情感：
平生白云意，疲薾愧為雄。
君王謬殊寵，旌節此從戎。
挼繩當系虜，單馬豈邀功？
孤劍將何托，長謠塞上風。
忠君報國，建功邊塞，充滿奮發向上的精神，全詩一氣呵成，感情豪邁激昂，英氣逼人，讀來令人如聞戰鼓，有氣壯山河之勢。
又如其《登幽州臺歌》，全詩突如其來，如山洪暴發；又戛然而止，如大河入海，直吐胸臆，氣勢磅礴，意境闊大，格調雄渾，具有震撼人心的藝術魅力。《登幽州臺歌》是體現陳子昂詩歌主張的代表作，它的出現標志著齊梁浮艷、纖弱詩風的影響已一掃而空。
綜上所述，繼承漢魏風骨，批判齊梁以來的形式主義文風，倡導“風雅”、“興寄”，這就是陳子昂詩歌理論的內容。他對風骨的追求，他提出的詩美理想，對于唐詩的變革具有關鍵性的意義，是復古旗幟下的革新，成為盛唐詩歌即將到來的序曲。

參考文獻：
1、陳伯海：《唐詩學引論》,東方出版中心1988年10月第1版
2、郭紹虞主編、王文生副主編：《中國歷代文論選》第二冊，上海古籍出版社2001年10月，新1版

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