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蒲松齡《聊齋志異》的寫作特色淺談

本論文在中文系文學論文欄目，由論文格式網整理,轉載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點論文格式范文查看蒲松齡《聊齋志異》的寫作特色淺談
摘要:《聊齋志異》的寫作特色,主要表現在幻想與現實的密切結合,內容與形式的完美統一,即人物活動的舞臺是虛幻的場景,而人物性格的立足點以及他們之間的糾葛卻是真實的人間社會.這兩方面的滲透和結合,構成了《聊齋》作品的最大特色.花妖狐魅的描寫,是以現實人生作為藍本的,通過真實的細節刻畫達到故事幻想與現實生活的完美統一,以情節吸引人,用細節感動人.將物性與人性充分地融合起來,使花妖狐魅的個性與現實人生完美地結合起來,達到幻想與真實的高度重合,使之具有了旺盛的、常在的真實性與生命力。
關鍵詞：幻想、現實、細節、物性、人性
蒲松齡（1640——1715）字留仙，別號柳泉，山東淄川人，清朝小說家，他19歲考取秀才，以后卻屢試不中，44歲才補了個稟膳生，等到被選拔為貢生，他已經是71歲的老人了，科場失意，是對他最大的打擊，他感委屈、悲痛、忿恨，同時也教育了他，使他對世道有了深入的觀察，許多激憤的文字，都從此而來。晚年他致力于鬼神故事的收集整理，終為我們留下了這一部“刺貪刺虐入木三分，寫人寫鬼高人一等”的優秀短篇小說集——《聊齋志異》。
整部作品以寫情為主要方法，而不拘泥于生活的逼真描寫，而是以假為美，以幻為真，強調虛構美、理想美，以抒情寫意，實現對現實的超越，借助于佛家的生死輪回，道家的修煉成仙，民間的泛神論觀念，將人界、天界、地界以及人與人之間的種種阻隔統統打破，使幻域與人間相互轉化、滲透、映襯，任意馳騁，左右逢源，運思是那樣自由，筆墨是那樣淋漓酣暢，真個是玄思妙想，天外飛來，將幻想與現實密切結合，使之渾然天成，不著痕跡，創造出臻于完美的藝術形象，并且給人以強烈的時代感和現實感，使內容與形式達到完美的統一其主要方法有以下幾點：
第一蒲松齡描寫花妖狐魅，是以現實人生為藍本的。“使花妖狐魅，各具人情”，竭力把異域人物人情化、現實化、民俗化，并且具有針砭世情的寓意，即使那些最為虛無縹緲的神話人物，一來到世上，便與常人交往。《聊齋志異》中的花妖狐魅，不僅要與常人交往，而且置身于特定的環境之中，參與人世的矛盾與糾葛，分享人生的酸甜苦辣。總之他們過的只能是世人的生活，在動蕩不安和政治黑暗的時代，人們希望安定，保住生命財產。特別是中小地主階級感到風雨飄搖惶惶不可終日�！读凝S》中的不少作品，反映了他們的情緒在幻想的故事中表達了他們的需求，《嫦娥》篇異史氏曰：“然室有仙人幸能極我之樂、消我之災、長我之生，而不我之死。”這里作者把他的寄托說得十分明白，也十分現實。因為這些異物有他們的特技專長，可能消災免禍，更為人們所向往。《小謝》中的男主人公陶生“獲罪于邑貴介”，被關于牢獄，小謝和秋容憑借他們的癡情和鬼身奔走相救，使陶生獲釋。《辛十四娘》的女主人公與馮生結婚后，一再叮囑丈夫謹慎做人，馮生不聽勸阻，終于被楚銀臺的公子誣陷入獄，判了死刑。辛十四娘打發侍女扮成流妓，于勾闌中告了御狀，冤獄才得平反。諸如此類，都反映了險惡環境下人們的愿望，時代特色很濃。
《聊齋》中有一篇寫神女的《云蘿公主》，就思想內容說，這篇作品不算出色，但作為仙人對世俗的干預，都是這一類作品中具有代表性的一篇。故事寫的是河北盧龍人安大業，大概是一個中產階級的讀書人，他生活的環境異常嚴峻，人民懲治貪官的復行為此起彼伏，官府執法嚴酷，地方上的惡勢力乘機誣告陷害，屢次置安大業于死地。故事中的袁大用，是人間正義力量的化身；安大業的鄰人屠氏是邪惡勢力的代表，安大業夾在兩種勢力的對立斗爭之是要想自立自保是十分困難的，而作者卻讓他的主人公渡過一個個難關，并保住家產，澤及子孫。這一切都是云蘿公主所賜，他的房舍低濕狹窄，公主賜金修建；他被誣入獄，屠氏以重金賄賂監者，要在遞解途中殺掉他，公主遣神虎吃殺監者，救出安生，安生自首，公主又授以辨解之術，渡過了審判關，次子可棄性如豺狼，公主配以悍婦，以毒攻毒，終于使可棄改行為善。總之所有世人難以做到的事情，都由云蘿公主完成。有趣的是，當公主歸寧的日子里，安生便“鍵戶下幃，遂領鄉薦”。公主歸來，“生得意自詡，告以秋捷”，但公主神色很不愉快，嚴肅地說：“烏用是儻來者為！無足榮辱，止折人壽數耳。三曰不見，入俗幛又深一層矣�！庇谑前采辉龠M取。公主又善理家政，設南北兩院，北院中無煙火，只有酒具，夫婦自娛；南院中炊飲紡織，以作生計。南院卑仆作事勤惰，“女輒知之，每使往譴責，無不具吸”。所有這些描寫，不僅反映了作者心目中的生活理想，而且把仙人的世俗作用安排的頭頭是道�？傊�，《聊齋》中異類的出現，無不負載著協調人世生活的使命。這是落到實處的浪漫主義，顯得那樣貼近人生。即使像，《狐諧》這樣戲謔調侃的文字，也將人物的生活背景交代得一清二楚，一開頭寫道：“萬福，字子樣，博興人也�！l中澆俗，多扳富戶役，長厚者至破碎其家。萬適報充役，懼而逃，如濟南，稅居逆旅�！�，于是有狐女奔之。由此可見人物與現實的聯系多么密切，這是作品強烈現實感的重要原因。這種強烈的現實感。還來自人物性格的刻畫。蒲松齡筆下的人物形象，無論男女老少，都有鮮明的社會屬性，花妖狐魅也不例外。蒲松齡雖然不可能有明確的階級意識，但是階級和階級斗爭是客觀存在的，既要反映現實，就不能脫離生活原型。作者往往通過對人物身份的介紹，通過對人物心理、口聲和行為方式的生動描寫，自然而然地表現了人物的社會和階級屬性，具有典型意義。王公生養的公主，她要下棋，“輒使婢伏坐下，以背受足；左足踏地，則更一婢右伏。又兩小鬟夾侍之。”懷孕產子，叫婢女代為。孩子交給奶媽撫養（《云蘿公主》）。西湖公主不但耽于游戲玩耍，其方式也是貴族式的，比如她蕩秋千，“駕肩者，捉臂者，褰裙者，持履者，挽扶而上。”（《西湖公主》）。小戶人家出身的女子，像《阿纖》中的阿纖，勤儉持家，“晝夜績織無停晷�！薄而f頭》中的鴉頭，是市井煙花出身，便操市民的生計，“作披肩，刺荷囊，日獲贏余，飲膳甚優。”諸如此類，不勝枚舉，使讀者“忘為異類”，而把他們當做近鄰，有著濃厚的親切感和現實感。
第二，真實的細節描寫。把謊誕與真實巧妙地結合起來，將故事幻想與現實生活完美統一起來，是《聊齋》寫作的重要特點。情節能夠吸引讀者，但只有細節才能感動讀者。《聊齋》中有一篇小說題名《珠兒》，故事荒唐，內容似不足取，但其中一個細節在藝術手法上很有啟發作用。它說明只有生活細節才能令人動情的道理。故事寫常州人李化的女兒小惠病死多年，父母親一直懷念她。老人打發能走無常的珠兒去陰間看望小惠。見面后，珠兒對小惠提起父母的懸念，她毫無反應，如睡眠中一般。為勾起她對生前的記憶，珠兒講了一個生活細節，說：“姊在時，喜繡并蒂花。剪刀刺手爪。血涴綾子上，姊就刺作赤水云。今母猶掛床頭壁，顧念不去心。姊忘之乎？”這一生活細節，果然深深刻印在小惠的腦際，隨即豁然動情，答應歸省父母�！逗苫ㄈ齚娘子》中寫一個睹物見情的細節，也是很好的例證。故事中的宗湘若依照僧人去邪除妖的方術，設壇備符，等待狐女到來。多情的狐女懷揣金橘前來探望，方就榻前問訊，即被吸入壇中，家人急覆壇口�！白谝娊痖偃鰸M地上，追念情好，然感動，遽命悉之�！边@是以金橘系情，打動人心。蒲松齡深喑此中三味，在他的作品中，即使那些編造得最為離奇的情節，其中的細節刻畫也極為真實可信，是眼前生活的寫照，因而能勾動人的情感之弦。
《聊齋》中一些傳統題材，通過蒲松齡的創造與發展，與其說是情節的曲折豐富，毋寧說是細節的飽滿而精深的刻畫。如《向杲》中寫人化虎殺仇的故事，源于唐人李復言的《續玄怪錄“張逢”條，張逢化虎吃掉鄭錄事的故事，環境描寫雖較具體，細節刻畫卻談不上，《向杲》則不然，他化虎是出于氣憤中結，無處申訴，道士點化，以化虎為手段，雪恨報仇，使人物情感與情節密切配合，描寫細致入微：
一曰，方伏，雨暴作，上下沾濡，寒戰頗苦。既而，烈風四塞，冰雹繼至，身忽然痛癢不能復覺。嶺上舊有山神祠，強起奔赴。既入廟，則所識道士在內蔫�！娋耙路�，乃一布袍授之，曰：“姑易此�！本耙滓�，忍凍蹲若犬，自視，則毛草頓生，身化為虎。
這里從“寒戰頗苦”到“痛癢不能復覺，”死后魂靈奔赴山神祠，到道士投袍，最后化虎都是從向杲的自我感受中生文，情節中包含著一連串細節描寫，后面敘述向杲的復生，從虎被射斃，向杲恍若夢醒，直到回家后只能臥床，“蹇澀不能語，”身體虛弱又做了一次不能說話的猛獸，所以說不出話來，文字雖簡短，但已把死而復生的情態描摹盡致了。這就在神奇中示以平常，這種平常的品格主要是靠細節來完成的。蒲松齡這種手法的例證還有很多，突出的如《雷曹》篇，寫樂云鶴隨雷神作云中之游的情景：
少時，樂倦甚，伏榻假寐。既醒，覺身搖搖然，不似榻上。開目，則在云氣中，周身如絮。驚而起，暈如舟上。踏之突天地。仰視星斗，在眉目間，遂疑是夢。細視星嵌天上，如老蓮實在蓬也，大者如甕、次如瓿、小如盎盂。以手撼之，大者堅不可動；小星動搖，似可摘而下者。遂摘其一，藏袖中。撥云下視，則銀海滄茫，見城郭如豆……
于云空遨游，在蒲松齡的時代，只能在神話和夢境中出現，足見作者想象的神奇。但其描摹卻非常真切，這些如蓮實、如甕、如瓿、如盎盂以及大星堅、小星動搖的描寫，顯得如此真實，如在目前，摸得著，看得見，都是人們可以體味的事物。后文有一段樂云鵬協助雷曹行雨的細節，文中說：“因取一器授樂，令灑。時苦旱，樂接器排云，約望故鄉，盡情傾注。”看似隨手寫來，卻把人們顧念家鄉的一點私心刻畫得入情入理。
為了加強幻化故事的真實感，蒲松齡精心提取生活中常見的事物，借以刻畫人稱的情態。構思新巧，韻味甚濃。比如《葉生》中葉妻“擲具駭走”的細節，為人們稱道。葉生是個名冠當時的飽葉生是個名冠當時的飽學秀才，因困于場屋，抑郁而死，為證明“非戰之罪”，他的陰魂隨同知己，傳藝授徒，學生高中，自豪己也考取舉人，于是情舒氣暢，衣錦還鄉：
歸見門戶蕭條，意甚悲惻，逡巡至庭中。妻攜簸具以出，見生，擲具駭走。……逡巡入室，見靈柩儼然，撲`地而滅。妻驚視之，衣冠履，如脫委焉。大慟，抱衣悲哭。
執簸具勞作，是貧寒家庭婦女的平常事，這個細節，暗示葉生家境的凄涼，但
攜具是為擲具而設的，擲具的大幅度動作表現葉妻的極端驚慌，也是情節陡轉的驚人之筆，這一細節與下面“撲地而滅”的鬼魂的消失，把實與假，實與幻結合得天衣無縫。它告訴人們，幻設的喜慶故事，乃是人間的悲劇的反射，因而震撼人的心弦。
有一些細節描寫，寫似與不似之間。事物是人間實有的真情，但經過作者的夸飾處理，已經藝術化、理想化，使生活與神話連接得更為緊密，過渡得更為自然。如《晚霞》中對“蓮畝”的描寫，荷數十畝是人間常見的，蓮葉和蓮花更不稀奇，但蓮花“皆生平地上”，而且葉大如席，花大如蓋，落瓣堆梗下盈尺，便不同于凡塵了，這是龍宮仙池的特征，幽美而又神奇。這種把人間景物與仙境特征相融合的寫法，非常微妙地溝通了現實與理想的隔阻，增添了作品的審美情趣。
細節描寫是為刻畫人物性格服務的，細節的真實必須條例人物性格特征，表現人物的內心世界�！秼雽帯菲ㄟ^一連串的情節和細節描寫，刻畫了一個天真、活潑、嬌憨而聰慧的少女形象，她們不曾受到封建禮教的污染，世人的虛偽、造作與她無緣，她把真性情隱藏在笑聲中。文中寫到她的養母要她隨表兄回家，她離家時并無悲傷，顯得那樣自然，平靜。這固然是為了保持嬰寧性格的統一，因為還沒有寫到她因為現實的教訓而變得嚴肅起來，但從其純真性情方面講，這一細節，卻是很有講究的。我們知道，女子出嫁，一般要放聲哭泣，這已成為習俗。但是結婚是喜事，女兒的心情總歸喜多于憂，蒲松齡作有《琴瑟樂》俚曲，淋漓盡致地描寫了女子出嫁前后的欣喜心態。可以測知，蒲松齡寫嬰寧此時不著悲意，主要是從她沒有世俗偽裝的角度考慮的，并不是寫她無情，她對撫養她十余年的老母感情深厚，后文的“撫哭哀痛”可證。這樣的細節，看似不經意之間筆，恰恰表現了作者刻畫人物性格的功力。
第三，物性與人性的融合，也是蒲松齡把幻想與真實結合的重要手法。大家知道，《聊齋》是一部富有童話色彩的小說集，其中描寫的生物世界非常廣泛，與人類有關的外部世界差不多都涉及到了。在動物方面，有人類的近鄰如烏鴉、鸚鵡、蜜蜂、大雁、鴿子、蟋蟀、老鼠等等；有人類的助手如犬、馬、驢、騾、貓等等；有的是人們豢養的家畜家禽，如豬、雞、鵝、鴨等等；有的是田間的益蟲如青蛙、蜘蛛；有的是人人類的敵人，如虎、狼、蛇、蝎、牛蝗之類。在動物世界中，取材最多的是狐貍，因為狐貍善于變幻，便于構思奇異的故事，而且狐貍的故事流傳很廣，民間有“無狐不成村”的諺語。在植物世界中，蒲松齡描寫的種類也相當繁多，有柳數，橘樹，菊花。牡丹，荷花等，之外，書畫，石玩，也能變成精，通嘵人意�？傊阉升g擅長把生活中常見的事物，通過巧妙的運思，編織成形象生動的童話故事，使作品充盈著詩情畫意，形成蒲松齡特有的藝術風格。
在《聊齋》中，那些幻化為人的自然界的各類精靈，他們既具有人的性情作風，同時又保持著物性的某些特色《黃英》、《葛巾》、《香玉》、《阿纖》、《白秋練》、《花姑子》、《八大王》、《綠衣女》等，都是具有上述特色的名篇。
《黃英》寫菊花精黃英與愛菊如命的馬子才的婚姻故事，它是《聊齋》中最富有象征性的名篇之一。作者把黃英的自然屬性與高人賞菊的雅興以及藝菊商人的生財之道融于一體，借用愛菊嗜酒的陶淵明的曠達性格與審美情趣，塑造了菊精姐弟的藝術形象，同時融入時代精神，寄托自己的人生感慨，做翻案文章，為清貧者解嘲。妙在文中的每一細節，都是傳統思緒的化身，又是菊花物性的寫照，特別是陶生醉死化菊的細節，尤為精絕：
陶臥地，又化為菊。馬見慣不驚，如法拔之，守其旁以觀其變。久之，葉益憔悴。大懼，始告黃英。英聞駭曰：“殺吾弟矣！”奔視之，根株已枯。痛絕，掐其梗，埋盆中，攜入閨中，日灌溉之……盆中花漸萌，九月既開，短干粉朵，嗅之有酒香，名之“醉陶”，澆以酒則茂。
陶生醉倒現出菊精原形，這是神話；菊種“醉陶”“澆以酒則茂”，這是異想天開。但是，這里的所有細節都是藝菊功夫的描摹，合菊性，合時令，不過加上藝術`的提煉和夸張，使物性含有靈氣而已�！陡鸾怼分挟敵４笥脩岩筛鸾砼c玉版為花妖時：
女蹙然變色，遽出，呼玉版抱兒至，謂生曰：“三年前，感君見思，遂呈身相報；今見猜疑，何可復聚！”因于與玉版皆舉兒遙擲之，兒墮地并沒。生方驚顧，則二女俱渺矣。悔恨不已。后數日，墮兒處生牡丹二株，一夜徑尺，當年而花，一紫一白，朵大如盤，較尋常之葛巾、玉版，瓣尤繁碎。
這擲兒成花的遐想妙思，既是具有自主自重女性的決絕舉動，也是園藝工匠的良種移植，作者把二者結合起來，形成既離奇又接近常情的美妙境界。
《阿纖》寫的是鼠精，她家中的擺設、生活方式以及習性等，無不符合老鼠的生態特征。但作為人的原型，作者又是以小戶人家的生活模式來構想的，比如阿纖家里的設施是矮桌矮凳，既簡陋，又矮小；她父親的動作是“拔來報往”，既殷勤又委瑣；她家的專長是積蓄谷物，待客的飯菜是冷食等等，這些描述，讀者就想分辨哪些是人性，哪些是物性，是根本辦不到的，因為經過作者的藝術處理，二者完全融合為一體了。這種融合，在許多作品中都有充分的體現，如《八大王》中醉鬼和鰲魚的統一，《雷曹》中落難雷神與飄泊豪杰的統一，《苗生》中虎性與俠士的統一，《綠衣女》中細腰蜂與少女的統一，他們的形象、性格、口聲都兼有二者的特征，如雷曹“欣然而長，筋骨隆起”的長相，“陸無屋，水無舟，朝村而暮郭”的落寞生涯，既是雷神生份，又是人間豪杰的遭遇。《白秋練》中寫生活在湖中的白秋練，動身遷往北方，“將歸，女求載湖水，是把魚類的自然屬性人文化了，它蘊含著人們眷戀鄉土之情和難以改變的生活習性。后文又寫道：“歸后二三年，翁南游，數月不歸。湖水既馨，久待不至。女遂病，日夜喘急……奄然遂斃。后半月，慕翁至，生急如其教，浸一時許，漸蘇，自是每思南旋。后翁死，生從其意，遷于楚�！薄叭找勾薄�，是魚缺水？是人病焉？“浸一時許，漸蘇”，是死而復生的神話，也是涸池魚枯，注水復活的寫照，因為這些細節建立在深厚的土壤之中，所以它們的真實性湖生命力是往旺盛的、常在的。

參考文獻：
一、《聊齋志異》，作者：蒲松齡
二、初中語文教學參考書
三、《教學參考》雜志]
四、《名著賞析》
五、《寫作》雜志

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Tags：蒲松齡《聊齋志異》寫作特色

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